#道家文化中你不知道的尖端科学！#
一. 科 学
目前的科学认为，量子是宇宙之间运化万物的唯一能量。万事万物都有能量，运化在冥冥之中，它形迹微弱，摸不着、看不着。老子在《道德经》里说：视之不见，听之不闻，搏之不得。当今科学界把它说为“暗物质”。
暗物质就是看不着的意思（小编：用肉眼或现在科学手段看不到而已），但实际存在。暗物质，这就是能量子物流。始终与事物之间有关系，相互牵扯，纠缠。
自然界的能量，到了春天，就要生枝发芽；到了夏天，就会繁荣茂盛；到了秋天，就会叶落归根；到了冬天，就进入收藏的休眠期，等待春天的再次到来。是自然界的能量促使着万物的春生夏长秋收冬藏。这就是量子冥冥之中的造化，不由自己。
人间社会也是一样，量子的造化促使着每一个人、每一个事物的发展变化。有起始、有发源、有兴旺、也有衰落。每一个动机都是量子，你的动机如果善良，你的结果就是福德；你的动机如果邪恶，你的结果就是祸殃。
我们的视动言听，自然的量子功能都会拉进程序里面，每一个人都逃不脱了。这就是道学说的”天道承负“。
大到宇宙，小到个人，人间社会的成败、兴衰、吉凶、祸福，都在量子功能里面运化，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
虽然自然世界看上去很复杂，但是规律是很简单的。任何事情，即使表面看起来很复杂，实际大道至简，都是自然界的量子造化。虽然仪器观察不到，但是世界已经认可了量子的存在。
二. 道德经
老子《道德经》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“其中有精”就是量子，现在是科学认可，是正确的。
现在科技越发展就越认可《道德经》，“道德”不仅是个理论，理从情上现，文从纸上来，“道德”这个文化理念在情和知上的功能，就是现在的量子理论。
量子的意思就是有能量，但又是很小很小的东西，人用眼睛去看，是方是圆，都是不正确的。老子说“大象无形”，大象就是没有形象，有形象就小了。
“夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”大象无形，这就是阐明量子的。指的是很小很小的意思，不容易看见。
现在看起来是，中华民族几年前发现的万事万物的规律到现在科学家才慢慢被认可。
三. 周 易
科学界说宇宙起源，又是什么大爆炸理论，都是复杂化了，其实大道至简，“一画开天”就说清楚了，就这么简单。
中华民族的文化博大精深，老子讲的“有无相生，难易相成，”中国人自己还没有弄清楚，18世纪德国的大哲学家一看《道德经》就说了不得，老子讲的这个东西是尖端科学。
一部《周易》就讲的“阴阳”问题， “阴阳”到底是个什么？很抽象。但是到现在计算机的原理还是脱离不了二进制，就是 《周易》讲的“阴阳”，老子讲的“有无相生”，二进制就是“一画开天”，一分为二。“有无相生”，就产生了无序数据。
植物从生长茂盛，到枝枯叶落，凋零归根；动物生老病死，人也是个动物，人也生老病死；时局的成败兴衰；处境的吉凶祸福，都在冥冥之中量子的功能造化中。这就是老子讲的冥冥之中的造化，“视而不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后” 。
一切事物都脱离不开量子的运化。它是一个宇宙的能量，能量就叫量子，虽然量子是很小很小的，但是任何事物都脱离不开它的。
四. 感 应
人的心灵感应，比手机还强得多，更先进。比如母子连心，孩子出事了，妈妈就能感觉不对劲，感觉到孩子有事情。
这种感觉是个什么东西？现在科学界就要研究这个心灵感应，这是个波，人的一行一动都有这个波，这个波也是个物质的，不是个唯心的，这个波快得很，比光速还快。
这就是量子，人就是量子的一个发波器。你有焦虑的事，微波动了，你晚上可能就睡不着了。人在做事前，就先有“信息”，所以祸和福，好和坏都是提前决定了的。
不但人在做事前如此，大自然也一样。比如大的地震，大旱大涝，提前就有信息，现在咱们只是接收不上它。但是动物知道，为什么呢？动物吃饱了啥都不管，人不行啊，人还要害人呢，七情六欲太多，灵台都塞实了，信息就接收不上咯，号码乱着呢。”金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。“
五. 天 机
一个老板讲了个故事，他有个朋友在英国，老两口冬天带着两个孙子到印尼旅游，酒店半夜有蟑螂，他们说这么高档的酒店怎么有蟑螂，酒店经理说半夜都住满了，不能换房子，把卫生重新打扫一下是可以的。他们说不行，把孩子叫起来，下楼走了。他们走了之后，海啸啪一下把楼掀倒了。
为什么蟑螂都能知道海啸来了要跑了，人不知道？我说人是七情六欲塞实着，爱钱怕死没瞌睡，都想升官发财嘛，没有一点空余的地方。"嗜欲深者天机浅“
人终身役役而疲劳不堪，怎么能知道天机的造化。和宇宙的密码、宇宙的信息、宇宙的能量都接触不上。
人到心灰意冷彻底绝望的时候量子功能才会出现，才能和宇宙的密码、宇宙的能量结合。结合了就有无限的能量出现了。
比如窦娥遭受无辜陷害，被受贿的贪官判处死刑，在临斩之前她发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。后来真的就把天叫应了。这说明人的能量在万念俱灰，心灰意冷，绝望之时，啥都不想了，对天地的能量更容易显现。
六. 量 子
量子就是宇宙之间运化万物的能量，人也有巨大的能量，人的能量出来以后，打仗可以挡千军万马。
“道”有多大能量，人就有多大能量，人生随想安和天地啊！所以现在国际上也好，中国也好，科技界现在慢慢认可了量子纠缠，现在“道”文化要恢复她的根源支撑和指导地位，未来的高科技才有出路和生命力。
诺贝尔奖巴黎宣言指出：“寻找人类的文明，寻找高科技发展，还要寻到两千六百年前的老子去。”
《道德经》五千多字，面面俱到，不看不知道，吓一跳，那个时候的人和现在社会不一样，条件不一样，智慧能达到的程度真是值得我们现代的中华儿女为之骄傲和自豪。
一. 科 学
目前的科学认为，量子是宇宙之间运化万物的唯一能量。万事万物都有能量，运化在冥冥之中，它形迹微弱，摸不着、看不着。老子在《道德经》里说：视之不见，听之不闻，搏之不得。当今科学界把它说为“暗物质”。
暗物质就是看不着的意思（小编：用肉眼或现在科学手段看不到而已），但实际存在。暗物质，这就是能量子物流。始终与事物之间有关系，相互牵扯，纠缠。
自然界的能量，到了春天，就要生枝发芽；到了夏天，就会繁荣茂盛；到了秋天，就会叶落归根；到了冬天，就进入收藏的休眠期，等待春天的再次到来。是自然界的能量促使着万物的春生夏长秋收冬藏。这就是量子冥冥之中的造化，不由自己。
人间社会也是一样，量子的造化促使着每一个人、每一个事物的发展变化。有起始、有发源、有兴旺、也有衰落。每一个动机都是量子，你的动机如果善良，你的结果就是福德；你的动机如果邪恶，你的结果就是祸殃。
我们的视动言听，自然的量子功能都会拉进程序里面，每一个人都逃不脱了。这就是道学说的”天道承负“。
大到宇宙，小到个人，人间社会的成败、兴衰、吉凶、祸福，都在量子功能里面运化，“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”
虽然自然世界看上去很复杂，但是规律是很简单的。任何事情，即使表面看起来很复杂，实际大道至简，都是自然界的量子造化。虽然仪器观察不到，但是世界已经认可了量子的存在。
二. 道德经
老子《道德经》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”“其中有精”就是量子，现在是科学认可，是正确的。
现在科技越发展就越认可《道德经》，“道德”不仅是个理论，理从情上现，文从纸上来，“道德”这个文化理念在情和知上的功能，就是现在的量子理论。
量子的意思就是有能量，但又是很小很小的东西，人用眼睛去看，是方是圆，都是不正确的。老子说“大象无形”，大象就是没有形象，有形象就小了。
“夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”大象无形，这就是阐明量子的。指的是很小很小的意思，不容易看见。
现在看起来是，中华民族几年前发现的万事万物的规律到现在科学家才慢慢被认可。
三. 周 易
科学界说宇宙起源，又是什么大爆炸理论，都是复杂化了，其实大道至简，“一画开天”就说清楚了，就这么简单。
中华民族的文化博大精深，老子讲的“有无相生，难易相成，”中国人自己还没有弄清楚，18世纪德国的大哲学家一看《道德经》就说了不得，老子讲的这个东西是尖端科学。
一部《周易》就讲的“阴阳”问题， “阴阳”到底是个什么？很抽象。但是到现在计算机的原理还是脱离不了二进制，就是 《周易》讲的“阴阳”，老子讲的“有无相生”，二进制就是“一画开天”，一分为二。“有无相生”，就产生了无序数据。
植物从生长茂盛，到枝枯叶落，凋零归根；动物生老病死，人也是个动物，人也生老病死；时局的成败兴衰；处境的吉凶祸福，都在冥冥之中量子的功能造化中。这就是老子讲的冥冥之中的造化，“视而不见，听之不闻，搏之不得。迎之不见其首，随之不见其后” 。
一切事物都脱离不开量子的运化。它是一个宇宙的能量，能量就叫量子，虽然量子是很小很小的，但是任何事物都脱离不开它的。
四. 感 应
人的心灵感应，比手机还强得多，更先进。比如母子连心，孩子出事了，妈妈就能感觉不对劲，感觉到孩子有事情。
这种感觉是个什么东西？现在科学界就要研究这个心灵感应，这是个波，人的一行一动都有这个波，这个波也是个物质的，不是个唯心的，这个波快得很，比光速还快。
这就是量子，人就是量子的一个发波器。你有焦虑的事，微波动了，你晚上可能就睡不着了。人在做事前，就先有“信息”，所以祸和福，好和坏都是提前决定了的。
不但人在做事前如此，大自然也一样。比如大的地震，大旱大涝，提前就有信息，现在咱们只是接收不上它。但是动物知道，为什么呢？动物吃饱了啥都不管，人不行啊，人还要害人呢，七情六欲太多，灵台都塞实了，信息就接收不上咯，号码乱着呢。”金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。“
五. 天 机
一个老板讲了个故事，他有个朋友在英国，老两口冬天带着两个孙子到印尼旅游，酒店半夜有蟑螂，他们说这么高档的酒店怎么有蟑螂，酒店经理说半夜都住满了，不能换房子，把卫生重新打扫一下是可以的。他们说不行，把孩子叫起来，下楼走了。他们走了之后，海啸啪一下把楼掀倒了。
为什么蟑螂都能知道海啸来了要跑了，人不知道？我说人是七情六欲塞实着，爱钱怕死没瞌睡，都想升官发财嘛，没有一点空余的地方。"嗜欲深者天机浅“
人终身役役而疲劳不堪，怎么能知道天机的造化。和宇宙的密码、宇宙的信息、宇宙的能量都接触不上。
人到心灰意冷彻底绝望的时候量子功能才会出现，才能和宇宙的密码、宇宙的能量结合。结合了就有无限的能量出现了。
比如窦娥遭受无辜陷害，被受贿的贪官判处死刑，在临斩之前她发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。后来真的就把天叫应了。这说明人的能量在万念俱灰，心灰意冷，绝望之时，啥都不想了，对天地的能量更容易显现。
六. 量 子
量子就是宇宙之间运化万物的能量，人也有巨大的能量，人的能量出来以后，打仗可以挡千军万马。
“道”有多大能量，人就有多大能量，人生随想安和天地啊！所以现在国际上也好，中国也好，科技界现在慢慢认可了量子纠缠，现在“道”文化要恢复她的根源支撑和指导地位，未来的高科技才有出路和生命力。
诺贝尔奖巴黎宣言指出：“寻找人类的文明，寻找高科技发展，还要寻到两千六百年前的老子去。”
《道德经》五千多字，面面俱到，不看不知道，吓一跳，那个时候的人和现在社会不一样，条件不一样，智慧能达到的程度真是值得我们现代的中华儿女为之骄傲和自豪。
谈到中国人的逻辑问题，这问题是基于中国人对于真理之概念的。真理，据中国人的观念：是从不可证实的，它只能暗示而已。庄子在二千年前，在他所著的“齐物论”里头早已指出人类智识的主观性：即使吾与若辨矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也耶？我胜若，若不我胜，我果是也？尔果非也耶？其或是也？其或非也耶”其俱是也？其俱非也耶？我与若不能相知也，则人固受其甚。我谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼了耶？
照这样的推理讲来，真理是不可证定的。它只能被“会心于忘言之境”。
故人“知其然而不知其所以然”。老子曰：“道可道，非常道。”庄子曰：“因是已。已而不知其然谓之道。”道即谓真理，故真理这样东西，只能在直觉的悟性中感到。中国人虽非明觉地同意于庄子的认识论的哲理观念，然而本质上是与之合一的。他们所信赖的，不是逻辑——逻辑从未发展成为完备之科学——而是或许更为健全的普通感性。凡性质类似强辩的理论，非中国文学所知，因为中国传统地不相信它，从而辩证法在中国遂不见其发达，欲求科学文字之以文学的形式出现，亦遂不可得了。
高本汉（B.Kalgrea）不久写过一篇文章，表出中国著名批评家辨别古书真伪在争论中所用之诡辩，有许多错误实在幼稚得可笔；但这种错误必须待引用了西方方法才能显露出来。中国人写文章从来未有写一万五千字以权立一个基点；他仅留下一短短标志让后人来赞许或反驳其真实的价值。这就是为什么中国学者总欢喜把笔记或随笔遗传给我们，里头包括零零碎碎的片段：也有文学写作态度的意见。也有校正古史错误的记录、也有暹罗双生的佚事、狐仙、红髯客、吞蜈蚣僧等等奇闻异迹，杂沓纷坛，凑在一起。
中国著作家只给你一段或二段论辩，便下结论。当你诵读他的文章，从不觉得它的发展已达到论辩的最高峰或天然的结论，因为论辩与证据都是那么简短，不过你可以感到一刹那的幻觉，觉得它已经达到了结论了。笔记中之最佳者，如顾炎武之“日知录”（十七世纪初期），其享盛名之由来，非由于逻辑，而由其记载言论之本质上的正确，此等正确性，只有留待后代的证明的。日知录中一二行的文字，有时需要后人几年的考据，这真是再科学没有了；又如要决定历史事迹上的一点，会需要数度往返的勘察，需要百科全书那样渊博的学问，而他的错误终属不易校正，即说是正确的，一时也没有可能明见的佐证，但只可以意会的加以赞同，因为在他的著作问世以后三百年来，未有人能举出反对的论据，如是而已。
吾人于此可见逻辑对普通感性之对峙，在中国代替了归纳与演绎论理之地位。普通感性往往较为高明，因为分析的理论观察真理，常反他割裂成几多分散的片段，因而丧失了它的本来面目；而普通感性则将对象当作一个活动的整体看待。妇女具有比较男性为高强之普通感性，是以倘遇任何意外发生，吾宁愿信赖女子的判断强于男子的判断。她们有一种方法，能估量一种情况的整体性不致被其个别的小景所惑乱。中国小说之最佳者如“红楼梦”、“野史曝言”，女性被描写成应付环境的最健全的判断者，而她们的语言，有一种美妙的方法能使之圆熟而完整，具有十分迷人的魔力。逻辑而缺乏这种普通感性是危险的，历为一个人有了一种意见，很容易用他的文学性的脑筋把种种论据曲解文致，使满足自己的意志，而且仍可以像Middiemarch（1872，英小说家乔治·爱略特的作品——编者）里头的卡索篷先生一样，竟至不能体人人人所能体贴的爱妻的生活。
此所谓普通感性自有其性学的基础，那是很有趣的，中国人之判断一个问题的是与非，不纯粹以理论为绳尺，而却同时衡量以理论的与人类的天性两种原素，这两种原素，这两种原素，这两种原素的混合，以中国人称之为“情理”。情即为人类的天性，理为永久的道理；情代表柔韧的人类本性，而理代表宇宙不变的法则。从这两种因素的结合体，产生人类行为的是非和历史的论题的判断标准。
这个特征可由英文中“理”与“情”的对立的意义中见其一二，亚里士多德说：人类是论理的而不是讲情理的动物。中国哲学也容认这个说法，但却加一补充，谓人类尽力成为有理性即讲情理的而不仅仅为论理的动物。中国人把“人情”放在“道理”的上面，因为道理是抽象的、分析的、讲理的而趋向于逻辑的要素概念；情理的精神常常是较为实体论的、较为人情的、并密接于现实而能认识正确的地位的。
对于西方人，一个问题倘能逻辑地解决，那是够满足的了，而中国人则不然。纵今一个问题在逻辑上是正确的，还须同时衡之以人情。确实，“近乎人情”是较胜于“合乎逻辑”的伟大考量。因为一个学理可以根本违反普通感性而却很合乎逻辑。中国人宁愿采取反乎“道理”的任何行为，却不容许近人情的行为，此种情理的精神与普通感性的信仰在中国人生理想上树立了最重要的态度，结果产生了“中庸之道”，这是我在下面将要讲到的。
#朱正廷0406出道两周年快乐#
照这样的推理讲来，真理是不可证定的。它只能被“会心于忘言之境”。
故人“知其然而不知其所以然”。老子曰：“道可道，非常道。”庄子曰：“因是已。已而不知其然谓之道。”道即谓真理，故真理这样东西，只能在直觉的悟性中感到。中国人虽非明觉地同意于庄子的认识论的哲理观念，然而本质上是与之合一的。他们所信赖的，不是逻辑——逻辑从未发展成为完备之科学——而是或许更为健全的普通感性。凡性质类似强辩的理论，非中国文学所知，因为中国传统地不相信它，从而辩证法在中国遂不见其发达，欲求科学文字之以文学的形式出现，亦遂不可得了。
高本汉（B.Kalgrea）不久写过一篇文章，表出中国著名批评家辨别古书真伪在争论中所用之诡辩，有许多错误实在幼稚得可笔；但这种错误必须待引用了西方方法才能显露出来。中国人写文章从来未有写一万五千字以权立一个基点；他仅留下一短短标志让后人来赞许或反驳其真实的价值。这就是为什么中国学者总欢喜把笔记或随笔遗传给我们，里头包括零零碎碎的片段：也有文学写作态度的意见。也有校正古史错误的记录、也有暹罗双生的佚事、狐仙、红髯客、吞蜈蚣僧等等奇闻异迹，杂沓纷坛，凑在一起。
中国著作家只给你一段或二段论辩，便下结论。当你诵读他的文章，从不觉得它的发展已达到论辩的最高峰或天然的结论，因为论辩与证据都是那么简短，不过你可以感到一刹那的幻觉，觉得它已经达到了结论了。笔记中之最佳者，如顾炎武之“日知录”（十七世纪初期），其享盛名之由来，非由于逻辑，而由其记载言论之本质上的正确，此等正确性，只有留待后代的证明的。日知录中一二行的文字，有时需要后人几年的考据，这真是再科学没有了；又如要决定历史事迹上的一点，会需要数度往返的勘察，需要百科全书那样渊博的学问，而他的错误终属不易校正，即说是正确的，一时也没有可能明见的佐证，但只可以意会的加以赞同，因为在他的著作问世以后三百年来，未有人能举出反对的论据，如是而已。
吾人于此可见逻辑对普通感性之对峙，在中国代替了归纳与演绎论理之地位。普通感性往往较为高明，因为分析的理论观察真理，常反他割裂成几多分散的片段，因而丧失了它的本来面目；而普通感性则将对象当作一个活动的整体看待。妇女具有比较男性为高强之普通感性，是以倘遇任何意外发生，吾宁愿信赖女子的判断强于男子的判断。她们有一种方法，能估量一种情况的整体性不致被其个别的小景所惑乱。中国小说之最佳者如“红楼梦”、“野史曝言”，女性被描写成应付环境的最健全的判断者，而她们的语言，有一种美妙的方法能使之圆熟而完整，具有十分迷人的魔力。逻辑而缺乏这种普通感性是危险的，历为一个人有了一种意见，很容易用他的文学性的脑筋把种种论据曲解文致，使满足自己的意志，而且仍可以像Middiemarch（1872，英小说家乔治·爱略特的作品——编者）里头的卡索篷先生一样，竟至不能体人人人所能体贴的爱妻的生活。
此所谓普通感性自有其性学的基础，那是很有趣的，中国人之判断一个问题的是与非，不纯粹以理论为绳尺，而却同时衡量以理论的与人类的天性两种原素，这两种原素，这两种原素，这两种原素的混合，以中国人称之为“情理”。情即为人类的天性，理为永久的道理；情代表柔韧的人类本性，而理代表宇宙不变的法则。从这两种因素的结合体，产生人类行为的是非和历史的论题的判断标准。
这个特征可由英文中“理”与“情”的对立的意义中见其一二，亚里士多德说：人类是论理的而不是讲情理的动物。中国哲学也容认这个说法，但却加一补充，谓人类尽力成为有理性即讲情理的而不仅仅为论理的动物。中国人把“人情”放在“道理”的上面，因为道理是抽象的、分析的、讲理的而趋向于逻辑的要素概念；情理的精神常常是较为实体论的、较为人情的、并密接于现实而能认识正确的地位的。
对于西方人，一个问题倘能逻辑地解决，那是够满足的了，而中国人则不然。纵今一个问题在逻辑上是正确的，还须同时衡之以人情。确实，“近乎人情”是较胜于“合乎逻辑”的伟大考量。因为一个学理可以根本违反普通感性而却很合乎逻辑。中国人宁愿采取反乎“道理”的任何行为，却不容许近人情的行为，此种情理的精神与普通感性的信仰在中国人生理想上树立了最重要的态度，结果产生了“中庸之道”，这是我在下面将要讲到的。
#朱正廷0406出道两周年快乐#
夜深了，搞点颜色吧[doge]
【色彩静物知识大全，教你画出好色彩！】
画色彩，这四点对于你很重要，色彩静物，大家应该需要重视哪些呢？
1、色彩知识
2、正确的观察方法
3、易掌握，收效快的表现技法
4、以及容易犯的错误和纠正方法
......
赶紧往下看吧！
一、简要的色彩知识
大家认识色彩首先要树立没有光就没有色；人类产生色彩感觉是光波通过我们的眼睛才得于感知的，健全的眼睛才能正确感知色彩；物体本身没有固定不变的颜色的观念。
1、光源色、固有色、环境色、空间色相互间的影响与作用是色彩变化的重要依据
2、冷暖是色彩的灵魂，色彩关系主要是指的物体的冷暖关系，一般把红、黄类色彩称暖色；蓝、绿类色称冷色
3、补色对比，如果两种颜色混合后形成灰黑色，这两种颜色就为互补色(在色环上直径两端正对的一对颜色)补色关系实际上也是一种冷暖对比关系，在色彩语言中最具奥秘，最有趣味，最有力量的东西正是这种或显著直接或微妙含蓄的补色关系
4、色彩的魅力在于调子，调子也称色调，是指一幅画大的色彩倾向和深浅类别，从明度上分有深调子、浅调子、灰调子等，从色性上分有冷调子、暖调子，中间色调子等，从色相上分有红调子、绿调子等，结合起来讲，又有以对比为主的调子，以协调为主的调子等
总之，静物写生的总体色调(大调子)是由各部分色调的合理配合的结果，而局部色调的价值在于微差，没有总体调性的画面将是杂乱无章的颜料的堆砌
二、正确的观察方法
要学会整体观察，加强整体观念，其主要含义：学会概括取舍，突出调子的表现；处理好虚实关系。
具体的观察方法应掌握以下几点：
（1）同时看到描绘对象全部
（2）联系着看(看光源、看基本色、看环境、看前后空间层次等)
（3）对比着看（比色相、比明度、比纯度、比冷暖、虚实等)
（4）眯着眼看，轻视看细节的清晰度，使色彩与形体概括、整块
（5）重视第一印象，通过第一感觉，迅速确认总体调子的倾向、黑白灰色块的分布构成(尤其最深、最亮点在何处)、较鲜明的色在何处、白色与灰色的冷暖倾向、受光与背光的冷暖关系等。
三、易掌握，收效快的表现技法
例如：水粉作画过程的几个先后：
(1)先深后浅：一般作画先从主体物的暗面或深色画起，进而画灰面、亮面，这样色彩容易比较
(2)先薄后厚：铺大色调，用色宜薄，类似水彩画法，这样，可画得快些，即使不准，也容易修改，深色画薄些，容易表现空间
(3)先简单后丰富：开始铺大色调，主要抓基本色相，调色种类不可多，要概括，然后通过多层的深入刻画，使色调逐渐丰富微妙
(4)先大后小：先画对色调影响大的色块或主体物的色调，也可先画色感鲜明之物，把握大的色块，以此为准，通过比较画准其它部分色彩
(5)先色后形：开始不要因形的制约而谨小慎微，应大胆的凭第一印象，迅速铺出大的色彩印象，随着作画的深入形色兼顾，主次分明
四、水粉写生画容易产生的弊病
1、灰产生的原因：一是黑白灰对比不够；二是不注意色彩的纯度的对比
纠正的办法：加强素描关系；通过纯度对比，对鲜明的颜色适当强调
2、粉产生的原因：不能合理使用白色，暗面或深色加白有些多；在画较亮色时，过多使用纯白，而没调合其它色相；在画白色物体时，固有色观念强也是画粉的原因
纠正的办法：合理用白色， 暗面不加白或少加白色。如果大面积的色块画“粉”了，快捷省事的纠正办法是用不加白的颜色在粉底上薄罩一遍，就可改观
3、 脏产生的原因：看不准色彩倾向，调色种类过多，没有主次；尤其在深入刻画时不能保持最初的印象，反复修改，越画越脏
纠正办法：看准色彩倾向，用较厚的颜色覆盖画脏之处，不可重复过多。
4、产生的原因：是固有色观念太强，忘记了条件色与空间的影响
纠正办法：加强调配灰色的能力
【色彩静物知识大全，教你画出好色彩！】
画色彩，这四点对于你很重要，色彩静物，大家应该需要重视哪些呢？
1、色彩知识
2、正确的观察方法
3、易掌握，收效快的表现技法
4、以及容易犯的错误和纠正方法
......
赶紧往下看吧！
一、简要的色彩知识
大家认识色彩首先要树立没有光就没有色；人类产生色彩感觉是光波通过我们的眼睛才得于感知的，健全的眼睛才能正确感知色彩；物体本身没有固定不变的颜色的观念。
1、光源色、固有色、环境色、空间色相互间的影响与作用是色彩变化的重要依据
2、冷暖是色彩的灵魂，色彩关系主要是指的物体的冷暖关系，一般把红、黄类色彩称暖色；蓝、绿类色称冷色
3、补色对比，如果两种颜色混合后形成灰黑色，这两种颜色就为互补色(在色环上直径两端正对的一对颜色)补色关系实际上也是一种冷暖对比关系，在色彩语言中最具奥秘，最有趣味，最有力量的东西正是这种或显著直接或微妙含蓄的补色关系
4、色彩的魅力在于调子，调子也称色调，是指一幅画大的色彩倾向和深浅类别，从明度上分有深调子、浅调子、灰调子等，从色性上分有冷调子、暖调子，中间色调子等，从色相上分有红调子、绿调子等，结合起来讲，又有以对比为主的调子，以协调为主的调子等
总之，静物写生的总体色调(大调子)是由各部分色调的合理配合的结果，而局部色调的价值在于微差，没有总体调性的画面将是杂乱无章的颜料的堆砌
二、正确的观察方法
要学会整体观察，加强整体观念，其主要含义：学会概括取舍，突出调子的表现；处理好虚实关系。
具体的观察方法应掌握以下几点：
（1）同时看到描绘对象全部
（2）联系着看(看光源、看基本色、看环境、看前后空间层次等)
（3）对比着看（比色相、比明度、比纯度、比冷暖、虚实等)
（4）眯着眼看，轻视看细节的清晰度，使色彩与形体概括、整块
（5）重视第一印象，通过第一感觉，迅速确认总体调子的倾向、黑白灰色块的分布构成(尤其最深、最亮点在何处)、较鲜明的色在何处、白色与灰色的冷暖倾向、受光与背光的冷暖关系等。
三、易掌握，收效快的表现技法
例如：水粉作画过程的几个先后：
(1)先深后浅：一般作画先从主体物的暗面或深色画起，进而画灰面、亮面，这样色彩容易比较
(2)先薄后厚：铺大色调，用色宜薄，类似水彩画法，这样，可画得快些，即使不准，也容易修改，深色画薄些，容易表现空间
(3)先简单后丰富：开始铺大色调，主要抓基本色相，调色种类不可多，要概括，然后通过多层的深入刻画，使色调逐渐丰富微妙
(4)先大后小：先画对色调影响大的色块或主体物的色调，也可先画色感鲜明之物，把握大的色块，以此为准，通过比较画准其它部分色彩
(5)先色后形：开始不要因形的制约而谨小慎微，应大胆的凭第一印象，迅速铺出大的色彩印象，随着作画的深入形色兼顾，主次分明
四、水粉写生画容易产生的弊病
1、灰产生的原因：一是黑白灰对比不够；二是不注意色彩的纯度的对比
纠正的办法：加强素描关系；通过纯度对比，对鲜明的颜色适当强调
2、粉产生的原因：不能合理使用白色，暗面或深色加白有些多；在画较亮色时，过多使用纯白，而没调合其它色相；在画白色物体时，固有色观念强也是画粉的原因
纠正的办法：合理用白色， 暗面不加白或少加白色。如果大面积的色块画“粉”了，快捷省事的纠正办法是用不加白的颜色在粉底上薄罩一遍，就可改观
3、 脏产生的原因：看不准色彩倾向，调色种类过多，没有主次；尤其在深入刻画时不能保持最初的印象，反复修改，越画越脏
纠正办法：看准色彩倾向，用较厚的颜色覆盖画脏之处，不可重复过多。
4、产生的原因：是固有色观念太强，忘记了条件色与空间的影响
纠正办法：加强调配灰色的能力
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