#古柏夜读# 四时之乐
春，曙为最。逐渐转白的山顶，开始稍露光明，泛紫的细云轻飘其上。
夏则夜。有月的时候自不待言，无月的暗夜，也有群萤交飞。若是下场雨什么的，那就更有情味了。
秋则黄昏。夕日照耀，近映山际，乌鸦返巢，三只、四只、两只地飞过，平添感伤。又有时见雁影小小，列队飞过远空，尤饶风情。而况，日入以后，尚有风声虫鸣。
冬则晨朝。降雪时不消说，有时霜色皑皑，即使无雪亦无霜，寒气凛冽，连忙生一盆火，搬运炭火跑过走廊，也挺合时宜；只可惜晌午时分，火盆里头炭木渐蒙白灰，便无甚可赏了。
——《枕草子》（节选）[日]清少纳言

“大河小说”的概念来自法国，但在相隔万里的东方中国，大河小说式的篇章无时不刻在每个大家庭的兴衰盛亡当中再现——毕竟在任何年代，世道与家运从来都是息息相关、相互影响的。
大邑刘氏就是个典型实例。从其世居应字辈距今也就三百年左右，到六世、七世的仕字辈和宗字辈则已不到两百年。接下来的公字辈、文字辈和元字辈三代，皆陷入了浩浩荡荡的中国近现代史奔流。
八代公字辈分家后，次房出了刘元勋刘湘这个四川王自不待言，幺房开酒坊的刘公赞所生文字辈六子，便在各自的身份下完好扮演了这个家族在这个大时代里的群角戏。
在那个“城头变幻大王旗”的动荡年代，个人的发迹既是为自己，也是为家族。只要是了解公赞六“文”子生平经历的便可知，每个人的角色都不多余。除了因闹不和而分家迁居的老二，其余五人占据了当时中国社会的各种身份：念过书的大哥文渊充当体面人，看似“与世无争”的老三文昭给哥哥弟弟在大邑的“产业”充当门面，混迹商界的老四文成财倾“半城”却是悭吝人，老五“家喻户晓”靠的是有幺弟官权在握的原始积累——于是明面里广洒金土的“执行人”也归了他，老六进入军政便自然而然给哥哥们当起了一百二十个胆子放心的大靠山。这样的“分工”，几乎是那个时代所有大家庭的清晰思路——更别提在各种历史进程选择中的站队。枝叶繁茂，也就不怕风吹雨打。
只是人算终究是不如天算。每个时代都有着自己的主题词，胆敢有敷衍过关者始终都会“疏而不漏”被“安排得整整齐齐”。个人尺度从来都不是整体性质需要“改朝换代”的借口。掐指一算，大庄园的主人们的真正发迹，其实也就一个甲子轮回的时间，这样的“非典型”被历史紧赶慢赶收工关张，也没什么不好理解。
最后插一点庄园群建筑风格的感受：虽然几兄弟都是有头有脸的风云人物，然而庄园修建出的钱，必然是落在对外“阔气”的老五头上。同时，几个庄园里论“土气”还得属老五自己，而给哥哥们的高档，给幺弟的豪气，的确是很会“做人”了。想比起来，倒是至今还无法瞧见庐山真面目的四川王公馆令人好奇——其实在公馆群里，人家才是最先。

《中华礼仪传承千年》
中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。