#阳光信用[超话]# [微风]#阳光信用#
以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。生命也像是在走钢索或凌空飞跃，在危险中锻炼了勇气，在失败中确立了坚强。相信梦想是价值的源泉，相信眼光决定未来的一切，相信成功的信念比成功本身更重要，相信人生有挫折没有失败，相信生命的质量来自决不妥协的信念。

什么是清净信解心呢？如果没有无明，没有烦恼，没有脾气，这就是清净信解心。假设有无明，有烦恼，有脾气，这就是不清净信解心。总之，染污心重的人，清净信解心就轻了。清净心重的人，清净信解心也重了。所以学佛法的人，一举一动，都要回光返照，反求诸己。要反省自己的心是染污多？还是清净多？我是信解心多？或是不信解心多？自己检讨一番，要是能明白这种境界，就能入清净信解的解脱门。——华严经讲记宣化上人#修行##佛教##佛法看世间##佛学文化#

说禅——燃灯子佛学分享

可以说禅宗是印度佛教在中国创造性发展后的产物，禅宗不仅继承了释家的思想，还拟补了国人精神思 维的缺失环境，也丰富了人们的心灵智慧：

禅说：“一花一净土，一土一如来”

一、自性即佛

佛教的戒定慧三学集中于一个核心的问题：人如何学佛并成佛？禅宗的智慧的伟大之处在于，它把佛不 仅理解为佛性，而且理解为自性。自性还有一系列的其他名字：法性、实性、本性、如来藏、如此等等 。所谓自性本自清净，是指它没有原始无明的污染、遮蔽，以及由此而来的无穷烦恼和痛苦，而是纯洁 的、透明的。对于自性，神秀的偈语尚未体悟其自身。他认为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂 拭，勿使惹尘埃。”因此，对于自性的通达并不是各种外在的修行，而是内在本性的觉悟。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

二、禅是智慧之学

禅宗首先直接继承了涅磐有宗的佛性思想。佛性是人的不生不灭的内在本性。因此，任何人都有觉悟成 佛的可能性。禅宗其次也采用了般若空宗的中观思想，即不二法门。第三，如此规定的禅直达心灵自身 。因为它是心灵本性的呈现，所以它不是有相的，而是无相的。“无所从来，亦无所去”。因此，慧能 将戒定慧三学完全内在化了和心灵化了。通过这种变革，禅宗成为了中国历史上一种新的智慧之学。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

三、即身成佛

所谓的顿悟成佛实质上意味着人能即身成佛。一般佛教认为，佛有三身。但慧能从自性即佛出发，对于 三身佛予以了阐释。

第一，清净法身佛是人已经具有的自性。

第二，圆满报身佛是自性的实现。

第三，千百亿化身佛是自性的变化。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

四、迷失

虽然佛性常在，但它却又常被遮蔽。正是因为每人具有佛性，所以才有可能迷失。不过，自性的清净是 内在的、必然的和永恒的，而自性的迷误是外在的、偶然的和暂时的。人自性的迷失在根本上表现为人 的自心的迷失。禅宗将它表述为著境。而且表现为人们在学佛和成佛的道路上的迷失。这就是说，人们 虽然发现了自性的迷失并试图返回自性，但这一寻找自性的过程也会发生外迷著相。

禅说：“一花一净土，一土一如来”

五、无念

人的迷误关键在于其迷念，也就是人自身心灵的迷失。但那些迷误的人们如何才能真正觉悟呢？真正的 无念是“于念而不念”。慧能说：“于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。 ”这种转变发生在一念之间，也就是心的瞬间。因此，它在本性上是一种顿悟法。因此，“自性自悟， 顿悟顿修，亦无渐次。”

对于禅宗而言，在人自身成为佛的同时，世界便成了净土。当人们的心灵净化后，那么所生活的处境就 是净土了。

#佛学文化[超话]##国学文化##每日一禅##禅#