尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。

是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。

表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。

又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。

然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，

则为已如上，具足诸供养。

表刹：「表」是装潢，「刹」就是佛刹、佛塔。这段是恒顺众生在事相上的执著，显示出有形有相的比量功德。而受持《法华经》的人，就等于做了这么大的供养。

若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧坊供养。

堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。

百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。

若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷。

散华香末香，以须曼薝蔔，阿提目多伽，熏油常然之。

如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。

况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口。

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。

有问难不瞋，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。

若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。

头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道场。

得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，

乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。

佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。

经行，一般地就是念佛堂、诵经堂。禅窟，是专门打坐的地方。须曼薝蔔：是一种小黄花，也叫适意花，这种花善解人意。阿提目多伽，这是「龙吐珠华」，就像龙嘴里含着一个宝珠那种花，在台湾有。上面这两种花籽榨出的油特别香。

如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是：所以前面就是说排除那个布施、忍辱等五种功德，只修智慧，得那么大的功德。这里呢，如果你不仅修智慧，而且修忍辱、禅定、布施这无量的事相上的功德，你这个人就已经快成佛了，是这个意思。

应以天华散：这是讲修行到已经感应道交天地万法都在跟你沟通感应。好，大家到市场上买点花，今天往印广师头上一甩，这不是「应以天华散」。天衣覆其身：你走到哪里都无所畏。你已经置于安全地带，已经解脱。生心如佛想：我心即是佛，佛即是我心，念念都是这样。

又应作是念，不久诣道场。得无漏无为，广利诸人天：又应该这样看，这个人马上快成佛了。「诣」就是到的意思。不用太长时间，就会到菩提树下。「得无漏无为」，这是究竟如来果位。就是到等觉菩萨都还有漏，漏在「生相无明」。乃至说一偈，是中应起塔：讲这个「一偈」是不是就是佛的舍利啊？所以听者闻者是不是当下就把这个舍利装到肚子里去了？那听者闻者当下是不是就是塔了？所以「应起塔」，不是叫你应该给他起个塔，那我在这里你马上起个塔，你往哪里起啊？当下就感应为这里，是不是起了许多塔了？种种以供养：与「如来藏」，与佛道交感应。一供养，就是一切供养。

佛子住此地：这是佛子到了这种境界，不是讲住在哪里。则是佛受用：代佛传法就是佛受用。他没有什么烦恼，也没有大喜大悲。即使有，他是在喜不喜，在悲不悲。修行人到了这种境界已经自在无碍。苦就苦一点，乐就乐一点，不是刻意地追求执著。常在于其中，经行及坐卧：讲法也好，听法也好，吃饭也好，都在道中。

（摘自印广门清法师《法华经讲记》之分别功德品第十七）

人生就是一场修行，修行又分为六个层次。第一层叫无明：无明是最痛苦的状态，一切福祸都靠运气，万般不由己。第二层叫逻辑：逻辑混乱的人一生纠结于痛苦，是非难分，唯有提升逻辑才能拥有能力。第三层是智慧：智慧的大门打开了，心中才会升起爱与希望。第四层是信空；到了这个层次的人开始抛弃执念，接受真理，拥有了心想事成的能力。第五层是慈悲：慈是链接，悲是根本，慈悲是因为你理解了众生皆苦。第六层是空性：空性即是无我，修行到空性的人，不惧不畏，守护真理，助人解脱，最终功德圆满。

#佛学文化#
你能持戒，身便放戒香。你能禅定，身便放定香。你能修慧，身便放慧香。你能自心不攀缘，身便放解脱香。

达摩祖师说：「戒香能断诸恶，能修诸善。定香能深信大乘，心无退转。慧香能常于身心，内自观察。解脱香能断一切无明结缚。解脱知见香能观照常明，通达无碍。」

五分法身香是由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，由解脱得解脱知见，也就是后得智。由此观之，戒律是如何之重要。无论修什么法，首先的条件，一定要严守戒律。否则，不会有真正的成就。——华严经讲记宣化上人

华严经云：“众生盲暗愚痴苦”：盲是无明，暗是烦恼，愚痴是执着。这三种是特别苦的，可是这种苦没有人觉悟，好像鱼在水中不见水，人在苦中不知苦，染苦为乐。——华严经讲记宣化上人