笔尖走起如春雨润物键盘敲下似沙场行军 ——市法院“人员大培训、岗位大练兵、环境大整治”工作纪实
今年上半年，市法院有序开展了“人员大培训、岗位大练兵、环境大整治”系列活动，坚持将大练兵活动与审判执行各项工作密切结合，相互促进，以“岗位大练兵”促进法院各项工作，促进队伍职业能力素养、工作水平和法院形象全面改善。审判管理办公室督促各部门立足岗位特色开展“岗位大练兵”，强化岗位必备知识和基本功训练。2020年6月17日，根据市法院审管办的部署安排，下午六点下班后，全体业务庭在岗书记员27人参加了模拟庭审电脑记录比赛和模拟合议庭手书记录比赛。
当天下午六点下班后，年轻的书记员们各抱手提电脑来到“赛场”——三楼视频会议室，经过紧张的逐一检查电脑就绪准备，比赛在六点二十分开始。市法院审判委员会专职委员高绍林扮作“本案”主审法官，审管办工作人员刘雪玲、冶占雄分别扮作“本案”原、被告，“法槌”落下，庭审开始！一时间，键盘敲下似阵雨初下又似沙场行军，节奏紧张有律，气氛尤如“战场”。经过一个多小时的 “练兵”，第一场书记员练兵——电脑记录比赛在七点半左右结束。经过中场休息和集中“交卷”——笔录集中考盘，大家合上手提电脑，第二场书记员练兵——手书记录比赛立刻开始，高绍林专委担任合议庭“审判长”，审管办工作人员檀静、冶占雄分别担任合议庭“人民陪审员”，开始“合议庭评议”。“审判长”开始发言，二十余支中性笔笔尖走起，瞬间沙沙声一片，如春雨似清风颇有春雨润物之感。半个多小时后，“合议庭”评议结束，部分参赛选手甩了甩酸痛的胳膊，感觉战斗结束，胜败亦荣，个别选手不满意自己的部分表现，还在不多的剩余时间里紧张抄誊，以期在限定时间内交上完美答卷。
考试结束后，市法院审判委员会专职委员高绍林对本次比赛做总结发言，一脸促教，针对在比赛中发现的问题，现场教导书记员如何做庭审记录，如何做合议庭笔录，对于本院书记员队伍业务能力进行了一次有针对性的指导，进一步提升书记员的业务专项能力水平。
通过此次“岗位大练兵”培养选拔岗位能手、岗位标兵，进一步激发干警的岗位热情，培养岗位“多面手”，通过开展全方位、多角度的岗位练兵活动，全院干警队伍的整体素质、业务能力、工作水平明显提高，市法院整体形象和司法公信力显著提升。
今年上半年，市法院有序开展了“人员大培训、岗位大练兵、环境大整治”系列活动，坚持将大练兵活动与审判执行各项工作密切结合，相互促进，以“岗位大练兵”促进法院各项工作，促进队伍职业能力素养、工作水平和法院形象全面改善。审判管理办公室督促各部门立足岗位特色开展“岗位大练兵”，强化岗位必备知识和基本功训练。2020年6月17日，根据市法院审管办的部署安排，下午六点下班后，全体业务庭在岗书记员27人参加了模拟庭审电脑记录比赛和模拟合议庭手书记录比赛。
当天下午六点下班后，年轻的书记员们各抱手提电脑来到“赛场”——三楼视频会议室，经过紧张的逐一检查电脑就绪准备，比赛在六点二十分开始。市法院审判委员会专职委员高绍林扮作“本案”主审法官，审管办工作人员刘雪玲、冶占雄分别扮作“本案”原、被告，“法槌”落下，庭审开始！一时间，键盘敲下似阵雨初下又似沙场行军，节奏紧张有律，气氛尤如“战场”。经过一个多小时的 “练兵”，第一场书记员练兵——电脑记录比赛在七点半左右结束。经过中场休息和集中“交卷”——笔录集中考盘，大家合上手提电脑，第二场书记员练兵——手书记录比赛立刻开始，高绍林专委担任合议庭“审判长”，审管办工作人员檀静、冶占雄分别担任合议庭“人民陪审员”，开始“合议庭评议”。“审判长”开始发言，二十余支中性笔笔尖走起，瞬间沙沙声一片，如春雨似清风颇有春雨润物之感。半个多小时后，“合议庭”评议结束，部分参赛选手甩了甩酸痛的胳膊，感觉战斗结束，胜败亦荣，个别选手不满意自己的部分表现，还在不多的剩余时间里紧张抄誊，以期在限定时间内交上完美答卷。
考试结束后，市法院审判委员会专职委员高绍林对本次比赛做总结发言，一脸促教，针对在比赛中发现的问题，现场教导书记员如何做庭审记录，如何做合议庭笔录，对于本院书记员队伍业务能力进行了一次有针对性的指导，进一步提升书记员的业务专项能力水平。
通过此次“岗位大练兵”培养选拔岗位能手、岗位标兵，进一步激发干警的岗位热情，培养岗位“多面手”，通过开展全方位、多角度的岗位练兵活动，全院干警队伍的整体素质、业务能力、工作水平明显提高，市法院整体形象和司法公信力显著提升。
大年初八 早上好
东晋十六国 《分檀博达经》、《佛说卅七品经》经卷
五世纪上半叶东晋十六国时期的写本，卷轴装。所书文字捺笔很重，隶意很浓，承汉简之遗韵，处于隶书、楷书的过渡阶段。
现存文字抄写了两种文献：第一种失题，据其内容拟名为《分檀博达经》；第二种文献有首题，曰《佛说卅七品经》。全世界范围内的世存《佛说卅七品经》仅此一份，故殊为珍贵。
南京博物院藏 琅琊王特展
东晋十六国 《分檀博达经》、《佛说卅七品经》经卷
五世纪上半叶东晋十六国时期的写本，卷轴装。所书文字捺笔很重，隶意很浓，承汉简之遗韵，处于隶书、楷书的过渡阶段。
现存文字抄写了两种文献：第一种失题，据其内容拟名为《分檀博达经》；第二种文献有首题，曰《佛说卅七品经》。全世界范围内的世存《佛说卅七品经》仅此一份，故殊为珍贵。
南京博物院藏 琅琊王特展
什么是六度？
六度又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅槃113究竟之彼岸。为大乘佛教的中心教义。
1、施度：（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，给与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切众生骂辱、击打及外界一切寒热饥渴等，即能断除嗔恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。
一、布施
我们有些什么病？第一是贪病，贪悭 ，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮回，都与它有关。所以菩萨修学是从根本入手，得用个方法来对治它。‘贪’是贪求，凡夫欲望没有止境，对于世间名闻利养、五欲六尘贪而无厌。悭吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做‘悭’ 什么叫做迷？什么叫做悟？所谓迷，不知道贪悭是病，认为是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地里面把悭贪拔除，就会离苦得乐。无量的烦恼可以归纳为一百零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳为二十六种，二十六种再归纳就是六个根本烦恼119。六个如果你还嫌多，还可以归纳为贪嗔痴三毒烦恼。因为有这三毒，心里头有毒素，果报就是生死轮回。三毒烦恼，哪一个最严重？就是悭贪。所以菩萨行法把布施列在第一条，布施是对付悭贪的。
佛陀教人财布施、法布施、无畏布施，能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，而不求回报，这是布施。虽然不求回报，但自然会有善报。
二、持戒
持戒对治恶业 。恶业的果报在三恶道。我们不想得三恶道的果报，一定要把恶业断除；不造恶业，当然就不堕恶道。除恶业用什么方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善业，是恶业的反面。戒律也归纳为三大类：第一、律仪戒：律，有条文规定，像法律一样，譬如五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，都有条文；仪是讲威仪、仪态。戒律里面关于威仪的地方非常之多，威仪就是小节；连小节都不犯，这叫不犯威仪。也就是说，礼节、戒律在生活中都要遵守。第二、善法戒：一切善法，对自己身心有利益的，可以增长善根的，虽然戒律里没有，我们要遵守，也算是持戒。第三、益众戒：对于众生有好处，是利益众生的，菩萨也应该舍己为人；这是属于菩萨戒，菩萨能够牺牲自己、成就别人。持戒的功德是清凉、解脱。能持戒的人，心地清凉、烦恼少。解脱是自在，戒律清净，就得自在。由此可知，戒律不是约束人，而是真正教我们得到自由自在，把我们一切无明、烦恼除掉。
三、忍辱
忍辱对治嗔恚。嗔恚：这是非常重的一种烦恼，果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，嗔恚是地狱道的业因。佛法常讲‘火烧功德林’ ，这个火就是嗔恚之火，功德指定慧，一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果嗔心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。六度里面只讲忍，辱是翻译经典的大德加上去的。中国人很有耐心，能忍；可是有一桩事情不能忍，‘辱’不能忍。所谓‘士可杀，而不可辱’ ，杀头可以忍，没有关系，侮辱不能忍。中国人自古以来把辱看得很重，译经的祖师大德认为辱都能忍，还有什么不能忍？忍加上辱，这是专门对中国人说；能忍辱，那就无有一法不能忍。忍要有智慧，通达空性而忍，而不是强忍。忍辱，不把需要忍受的放在心里，忍辱波罗蜜就广大而无有边际，都把它化成智慧，都把它变成禅定。
忍辱，分为三大类：
第一、人害：别人想尽方法障碍你、伤害你，你要能忍。但不是强忍，一定要明了这里面的道理。那个人为什么障碍我、伤害我？他为什么不障碍别人、伤害别人？佛门常说：‘一饮一啄，莫非前定。’ 他伤害我是自己的果报，果之前一定有因，一定是自己以前伤害过他；如果真正觉悟到这样，我们可以做还债想，生欢喜心，这一笔债务还了，再也没事了。菩萨在世间是个觉悟的人，菩萨会不会受到伤害？会。躲不躲避？不躲避，他知道这个债一定要还，躲不过的。凡人迷惑颠倒，于是冤冤相报没完没了；觉悟的人，样样事情都给你了断，绝对没有报复的念头，只以慈悲与智慧待人，广结善缘。你善待别人，别人才会善待你；害人就是害己。
第二、世苦 …全文https://t.cn/Re9M7xq
六度又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅槃113究竟之彼岸。为大乘佛教的中心教义。
1、施度：（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，给与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗波罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切众生骂辱、击打及外界一切寒热饥渴等，即能断除嗔恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智，及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知（无明）。
一、布施
我们有些什么病？第一是贪病，贪悭 ，这是病根，可以说无量无边的烦恼业障、生死轮回，都与它有关。所以菩萨修学是从根本入手，得用个方法来对治它。‘贪’是贪求，凡夫欲望没有止境，对于世间名闻利养、五欲六尘贪而无厌。悭吝与贪可以说是同类的，已经得到的不能放下，叫做‘悭’ 什么叫做迷？什么叫做悟？所谓迷，不知道贪悭是病，认为是应该的，是一桩好事情，这就是迷惑。觉悟了，知道它是病根，它给我们带来无尽的苦难，如果真正从心地里面把悭贪拔除，就会离苦得乐。无量的烦恼可以归纳为一百零八类，百八烦恼；《百法明门论》再归纳为二十六种，二十六种再归纳就是六个根本烦恼119。六个如果你还嫌多，还可以归纳为贪嗔痴三毒烦恼。因为有这三毒，心里头有毒素，果报就是生死轮回。三毒烦恼，哪一个最严重？就是悭贪。所以菩萨行法把布施列在第一条，布施是对付悭贪的。
佛陀教人财布施、法布施、无畏布施，能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，而不求回报，这是布施。虽然不求回报，但自然会有善报。
二、持戒
持戒对治恶业 。恶业的果报在三恶道。我们不想得三恶道的果报，一定要把恶业断除；不造恶业，当然就不堕恶道。除恶业用什么方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善业，是恶业的反面。戒律也归纳为三大类：第一、律仪戒：律，有条文规定，像法律一样，譬如五戒、十戒、菩萨戒、比丘戒，都有条文；仪是讲威仪、仪态。戒律里面关于威仪的地方非常之多，威仪就是小节；连小节都不犯，这叫不犯威仪。也就是说，礼节、戒律在生活中都要遵守。第二、善法戒：一切善法，对自己身心有利益的，可以增长善根的，虽然戒律里没有，我们要遵守，也算是持戒。第三、益众戒：对于众生有好处，是利益众生的，菩萨也应该舍己为人；这是属于菩萨戒，菩萨能够牺牲自己、成就别人。持戒的功德是清凉、解脱。能持戒的人，心地清凉、烦恼少。解脱是自在，戒律清净，就得自在。由此可知，戒律不是约束人，而是真正教我们得到自由自在，把我们一切无明、烦恼除掉。
三、忍辱
忍辱对治嗔恚。嗔恚：这是非常重的一种烦恼，果报也非常可怕，悭贪是饿鬼道的业因，嗔恚是地狱道的业因。佛法常讲‘火烧功德林’ ，这个火就是嗔恚之火，功德指定慧，一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉了。功德能断烦恼、能破无明，如果嗔心不断，我们烦恼、无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。六度里面只讲忍，辱是翻译经典的大德加上去的。中国人很有耐心，能忍；可是有一桩事情不能忍，‘辱’不能忍。所谓‘士可杀，而不可辱’ ，杀头可以忍，没有关系，侮辱不能忍。中国人自古以来把辱看得很重，译经的祖师大德认为辱都能忍，还有什么不能忍？忍加上辱，这是专门对中国人说；能忍辱，那就无有一法不能忍。忍要有智慧，通达空性而忍，而不是强忍。忍辱，不把需要忍受的放在心里，忍辱波罗蜜就广大而无有边际，都把它化成智慧，都把它变成禅定。
忍辱，分为三大类：
第一、人害：别人想尽方法障碍你、伤害你，你要能忍。但不是强忍，一定要明了这里面的道理。那个人为什么障碍我、伤害我？他为什么不障碍别人、伤害别人？佛门常说：‘一饮一啄，莫非前定。’ 他伤害我是自己的果报，果之前一定有因，一定是自己以前伤害过他；如果真正觉悟到这样，我们可以做还债想，生欢喜心，这一笔债务还了，再也没事了。菩萨在世间是个觉悟的人，菩萨会不会受到伤害？会。躲不躲避？不躲避，他知道这个债一定要还，躲不过的。凡人迷惑颠倒，于是冤冤相报没完没了；觉悟的人，样样事情都给你了断，绝对没有报复的念头，只以慈悲与智慧待人，广结善缘。你善待别人，别人才会善待你；害人就是害己。
第二、世苦 …全文https://t.cn/Re9M7xq
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