《宗镜錄》二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处。而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披。比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者。若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存。即相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通。无间无断。则真体冥寂。不碍随缘。大用现前。无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍。故纯。不坏一多。故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品。说诸众海各各唯一解脱门。纯也。普贤菩萨得不思议解脱。杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识。各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍。等虚室之千光。由一与多。互为缘起。力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯逐光通。光光涉入。常别常入。恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄。同时无碍故。四非入非摄。以入即摄。故非入。摄即入。故非摄。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中。普能容纳一切国土。又云。一切身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又能于法身中。现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应。开悟有情。悉令现见。皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他。即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语。即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内。则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成。似秋空之片月。如八日月。半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处。即于东起。如明下有闇。西方起处。即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐。非佛不遍。十定品云。或见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世界量。则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮。阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。则大显小隐。见小。则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。余一切法。类可知也。如经云。摩耶夫人。于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻。即业用门。约极位成。即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德。不同相在德。彼约别体别德。相望相在。此但当法即具一切炳然齐着。
法华严。“诸法从本来,常自寂灭相。”(寂灭相是智悲任运状态,范围是十方界遍法界众生)这是诸佛常住寂灭之本。又“是法住法位,世界相常住。”从善恶意根、福德、因缘之业力召感的众相是客观、无是无非的,只要尊重即可返闻成圣,凡俗偏偏认实有,分别,执着,自作束缚,追逐事相之迹。
晚安,同学们。中峯国师开示:洗除业垢,增长善根,捨此报缘,往生净土。
文殊菩萨:见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。
按时寝息,当愿众生,身得安稳,心无动乱。睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度,是耐心培养观照。一但观照见之,生存实质,核心,方向便有了依止。为此深入经藏,持续纠正心念,积福累德。
时时处处不落对待对立,不在是非知见圈子里舍此认彼,认此舍彼;或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该,微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该,魔心境由此而来。
晚安,同学们。中峯国师讲本圆真心:心心即佛,醍醐酥酪,咸自乳生,佛佛唯心,钗釧瓶盘,尽从金出,十万亿程,东西不隔,二六时内,凡圣同途。…
布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧六度法门,侧重共体,动者全体;但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要,是共心修行的契约。看古德行持典范。
觉悟越彻底,利生益广大。我与法已经虚融了//如果不利他,即使眼前有暂时的快乐,也很快会失去。因为这是往昔善业招感的,如果不用继续储蓄,很快会消耗殆尽。
造作分别,但根本无明是一,若不破解消尽,则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》:阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿:“入里乞食,当愿众生,入深法界,心无障碍;到人门户,当愿众生,入于一切,佛法之门;入其家已,当愿众生,得入佛乘,三世平等;见不舍人,当愿众生,常不舍离,胜功德法;见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。”
文殊菩萨开示:有疾病的人,若他能通达身心空寂,就会远离是非争斗烦恼,得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘,真实不虚。
文殊菩萨短偈:“若在恶难,当愿众生,随意自在,所行无碍。”注意这个意字不是想法,是性意,不生灭性,当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学,针对迷惑造作业障,这是佛法的宗旨,心经讲照见五蕴皆空,是认识真实自己,认识世界众生业果,从而圆融自他,确立做事核心方向。
执着粘贴情染是是非烦恼根本。
如果不以佛法思维为什么短促地活着,寻找依赖涅槃性活着,那一定是世世生儿育女,以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程,通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下,微密觉受渐渐厚积深湛广大,完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识,用心于佛教诲,定心止观自己与法界实相,逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设,领悟慈悲。当定慧不到具足时,常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和,常在因缘境况里遇到不顺时,见是某人某事所做,怒火中烧,马上假设是自己心爱人所做,孩子所做,亲戚所做,外人所做德高望重人所为,更不喜欢人做的,你内心开解平和多了,各种都可以遇到,皆训练心。
告诉大家,楞严经七番证心,十番显见,别业妄见与同分妄见,都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识,与真性心的。精明心王离灯明有、离见有,独立的,于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相,心目清净人可见,实在是无好无坏,无是非是,循业如此。唯一通宿归根,反闻闻自性,性成无上道。
古德云,堕落无依众生飞来飞去,到处找依,岂知可依不在执着名相中,就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨,滞误千万劫。人身难得,耗了已半辈子的你知道快快闻法,去把握吗?
2022.05.16-05.20
晚安,同学们。中峯国师开示:洗除业垢,增长善根,捨此报缘,往生净土。
文殊菩萨:见欢乐人,当愿众生,常得安乐,乐供养佛。见苦恼人,当愿众生,获根本智,灭除众苦。
按时寝息,当愿众生,身得安稳,心无动乱。睡眠始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度,是耐心培养观照。一但观照见之,生存实质,核心,方向便有了依止。为此深入经藏,持续纠正心念,积福累德。
时时处处不落对待对立,不在是非知见圈子里舍此认彼,认此舍彼;或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该,微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该,魔心境由此而来。
晚安,同学们。中峯国师讲本圆真心:心心即佛,醍醐酥酪,咸自乳生,佛佛唯心,钗釧瓶盘,尽从金出,十万亿程,东西不隔,二六时内,凡圣同途。…
布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧六度法门,侧重共体,动者全体;但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要,是共心修行的契约。看古德行持典范。
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造作分别,但根本无明是一,若不破解消尽,则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》:阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿:“入里乞食,当愿众生,入深法界,心无障碍;到人门户,当愿众生,入于一切,佛法之门;入其家已,当愿众生,得入佛乘,三世平等;见不舍人,当愿众生,常不舍离,胜功德法;见能舍人,当愿众生,永得舍离,三恶道苦。”
文殊菩萨开示:有疾病的人,若他能通达身心空寂,就会远离是非争斗烦恼,得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘,真实不虚。
文殊菩萨短偈:“若在恶难,当愿众生,随意自在,所行无碍。”注意这个意字不是想法,是性意,不生灭性,当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学,针对迷惑造作业障,这是佛法的宗旨,心经讲照见五蕴皆空,是认识真实自己,认识世界众生业果,从而圆融自他,确立做事核心方向。
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如果不以佛法思维为什么短促地活着,寻找依赖涅槃性活着,那一定是世世生儿育女,以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程,通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下,微密觉受渐渐厚积深湛广大,完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识,用心于佛教诲,定心止观自己与法界实相,逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设,领悟慈悲。当定慧不到具足时,常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和,常在因缘境况里遇到不顺时,见是某人某事所做,怒火中烧,马上假设是自己心爱人所做,孩子所做,亲戚所做,外人所做德高望重人所为,更不喜欢人做的,你内心开解平和多了,各种都可以遇到,皆训练心。
告诉大家,楞严经七番证心,十番显见,别业妄见与同分妄见,都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识,与真性心的。精明心王离灯明有、离见有,独立的,于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相,心目清净人可见,实在是无好无坏,无是非是,循业如此。唯一通宿归根,反闻闻自性,性成无上道。
古德云,堕落无依众生飞来飞去,到处找依,岂知可依不在执着名相中,就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨,滞误千万劫。人身难得,耗了已半辈子的你知道快快闻法,去把握吗?
2022.05.16-05.20
问曰:何知守本真心是三世诸佛之祖?
答曰:三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生,我所心灭后得成佛,故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷,吾今望得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝,千经万论莫过守本真心。是要也!吾今努力。按法华经示汝,大车宝藏明珠妙药等物,汝自不取不服,穷苦奈何会是。妄念不生,我所心灭一切功德自然圆满。不假外求,归生死苦。于一切处正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!!今虽无常共作当来成佛之因,莫使三世虚度狂丧功夫。经云:常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅,我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉!若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念,闭目合口。心前平视随意近远,作一日想守真心。念念莫住,即善调气息,莫使乍乍细,则令人成病苦,夜坐禅时或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。经云:十方国土皆如虚空,三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心,会是妄念不生,我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门,三乘八道位体七十二贤行宗,莫过自心是本也,若能自识本心,念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛,十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是妄念不生,我所心灭,舍此身已定得无生,不可思议。努力莫造作!如此真实不妄语,难可得闻,闻而能行者,恒沙众中莫过有一,行而能到者,亿叉劫中希有一人!好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。
答曰:三世诸佛皆从心性中生。先守真心妄念不生,我所心灭后得成佛,故知守本真心是三世诸佛之祖也。上来四种问答。若欲广说何穷,吾今望得汝自识本心是佛。是故殷勤劝汝,千经万论莫过守本真心。是要也!吾今努力。按法华经示汝,大车宝藏明珠妙药等物,汝自不取不服,穷苦奈何会是。妄念不生,我所心灭一切功德自然圆满。不假外求,归生死苦。于一切处正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!!今虽无常共作当来成佛之因,莫使三世虚度狂丧功夫。经云:常处地狱如游园观。在余恶道如己舍宅,我等众生今现如此。不觉不知惊怖杀人了无出心。奇哉苦哉!若有初心学坐禅者。依观无量寿经端坐正念,闭目合口。心前平视随意近远,作一日想守真心。念念莫住,即善调气息,莫使乍乍细,则令人成病苦,夜坐禅时或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著并皆是空。妄想而见也。经云:十方国土皆如虚空,三界虚幻唯是一心作。若不得定不见一切境界者亦不须怪。但于行住坐卧中常了然守本真心,会是妄念不生,我所心灭一切万法不出自心。所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门,三乘八道位体七十二贤行宗,莫过自心是本也,若能自识本心,念念磨炼莫住者即自见佛性也。于念念中常供养十方恒沙诸佛,十二部经念念常转。若了此心源者一切心义自现。一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是妄念不生,我所心灭,舍此身已定得无生,不可思议。努力莫造作!如此真实不妄语,难可得闻,闻而能行者,恒沙众中莫过有一,行而能到者,亿叉劫中希有一人!好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。
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