所谓小乘、
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
大乘、
唯识家、
中观家说了千言万语，
说过来，
说过去，
横说、
竖说，
总之说的就是这个
‘ 缘起论 ’。
譬如什么叫无明，
先是简单的说，
无明就是认为事事物物都有个实在的东西，
然后就进行分析，
从这方面来说，
认为有个实在的东西就是人我；
从另一方面说，
认为有个实在的东西就是法我。
又人我就是烦恼障，
法我就是所知障，
然后将这两个东西拿缘起的道理一看，
没有自性 ──
‘ 空 ’。
只要这两个东西一空，
就可以断惑证真到最后成就佛果。
可是佛圆寂后，
各家各派演为无穷无尽的说法，
若把它收拢起来从本质上一看呢，
确实非常简单。
请问除了从缘起上指出自性空，
指出心识的作用而外，
究竟还有什么道理？
而这个道理早在释迦牟尼佛所说的十二缘起之中就指出；
它不就是把这个道理加以扩充就是大乘中观派和唯识派。
小乘呢，
遗憾的是只把缘起的道理仅仅限于观察人生上面，
大乘呢，
它只是大踏了一步，
认为一切都是这个道理。
扩大此有彼有的相依相存所以无自性的道理，
这就是所谓的中观学派，
扩大无明爱取的业感缘起成立万法唯识，
这也就是所谓的唯识学派，
归根结底，
都是为了破除执有实体之物的错误的认识。
因为人们的认识自发性地总认为离开我们认识作用从外，
另外有个什么客观的实体存在，
这样一来就产生能所对立，
产生了人我执和法我执，
颠倒流浪于生死苦海之中。
佛就是看透了这一点而获得开悟，
由此所说的法无非针对这个实执，
彻底根绝，
以求得生命的解放。
此后大小乘的各色理论无非是把释迦牟尼佛原来的那些东西从不同的角度给以扩大和发挥。
照这样说法，
是否佛教就没有发展创新了呢？
是的，
在教言教，
既然承认了佛是觉悟最后的真理者，
应当强调，
在佛教里头，
只有发挥而已。
决没有任何超过释迦牟尼所见真理的新的发展。
涅磐寂静是最后的境界，
不能说比涅槃还有什么高的发展。
要是还有新的发展，
那就不能叫做最后，
既然是最后，
就不应该再有新的发展。
假使说释迦牟尼佛所证得的无上真理还有发展的话，
那不知道其他的人是怎么想的，
要是我就不皈依释迦牟尼佛。
反之，
如果说释迎牟尼佛的道理还有发展，
那这人就不是真正的佛教徒。
因为作为一个佛教徒。
还把自己的教主提到有发展的观念上看，
等于说释迦并没有见到绝对真理，
他还在前进中，
那实在是太可笑了。
说‘ 发挥 ’
是可以的；
因为真理的宣说是应当因人因地而采取不同方式的；
正因为承认了释迦已证得了最后的真理，
所以才称他为
‘ 释尊 ’、
‘ 两足尊 ’、
‘ 天人师 ’、
‘ 如来 ’，
所以才称他为众生的依估啊！
因为时间、
空间以及对机的不同，
讲法的方式，
也非固定。
对可以接受小乘法的就给讲小乘法，
对能接受大乘法的，
佛就给讲大乘法；
对可以接受显教的就给讲显教，
对能接受密教的就给讲密教。
随机而用，
对症下药，
都无非让众生随类得解，
各受其益。
所以佛法是立足于与现实生活相适应，
法无定法，
惟变是适，
但是佛法的根本道理，
那是不能随便更动的，
这一点特别是对于出家的同学要有确切的认识，
因为究竟的真理是不可变的。
就以
‘ 三法印 ’来说吧，
‘ 诸行无常 ’，
过去现在将来无不如此。
这种道理谁能把它推翻？
‘ 诸法无我 ’
谓一切法都是依藉种种的因素和条件所构成的，
过去、
现在、
未来的一切法绝无例外，
这个道理能变吗？
正因为它是始终不变的究竟道理，
才叫它做
‘ 法印 ’。
既然我们从上面两个法印看出真理的不变性，
而涅槃寂静正是这两种法印的显现。
它虽然不是普通的境界，
也不是因为我们可以想像得到的，
但是不能说这种境界没有，
这是释迦牟尼佛已为我们做了担保的。
可见三法印都是如此不易驳倒，
更何况谈到宇宙的最后真理，
还要想有什么新的发展，
这是不通的，
除非承认佛所见到的未必是最后的真理，
否则，
佛既见到最后的真理了，
就不能说还是在发展中了。
要想学禅宗，
也是非肯定这一点不可的。
让我再重覆一下，
就是以后的佛教各派无论是小乘，
还是大乘，
乃至中观、
唯识、
天台、
华严等等，
它们尽管从形式上来说，
当然比原始佛教要扩大得多，
不过要追根究底，
都是把释迦牟尼佛的说法本义加以发挥而已。
因为这个道理就是那么个道理，
佛自己也曾经这样说过嘛，
‘ 佛未出世，
法尔如是，
佛不出世，
法亦如是。’
如如不动，
非时空架构所能范围。
不变异尚且没有，
何得有变异呢？
以上说明，
佛教各教理的立宗辨义，
虽有大、小、显、密、中观、唯识、天台、华严等等的不同，
但已尽括于原始佛教教义中，
发挥则有之，
随时空形势的不同，
门庭施设，
详略轻重，
随机应变则有之。
但基本道理则古如是、
今如是、
未来如是。
又必须认识到原始佛教惟出于释迦牟尼一悟，
而此一悟，
释迦牟尼首先即宣布为
‘ 我法妙难思 ’，
那么，
他所宣布的
‘ 四谛 ’、
‘ 十二因缘 ’等等，
并不难思，
可知他的说法，
也只是以
‘ 不难思 ’而藉以说明其
‘ 妙难思 ’的东西于万一，
绝非文字语言所能尽情表达的，
表达出来的种种只是俗谛而已。
现在我给大家讲一段
‘ 拈花公案 ’。
这是禅宗的人经常喜欢说的，
并且这个公案也成为了我们中华民族的艺术语言。
特别是作诗填词的人每每喜欢借来增加他们作品的美的感染力。
据说当时释迦牟尼佛在灵山集会，
当人天百万众前，
大梵天王供养金毕钵罗花请为大众说法。
释迎牟尼佛在座上默然拈花示众。
大家莫名其妙，
唯有迦叶尊者在下面破颜微笑。
于是佛就对大众说 ：
‘ 吾有正法眼藏，
涅磐妙心，
实相无相，
微妙法门，
不立文字，
教外别传，
付嘱摩诃迦叶。’
此中
‘ 正法眼 ’ 是说今天所提示的是正法中的
‘ 眼 ’，
我们知道，
眼睛在人身上是非常重要的。
东晋时代有个著名的画家顾恺之，
他善于画像，
据说他画人每每不画眼睛，
人间其故，
他说因为一个人的精神面貌全表现于眼睛上，
不能轻易点出的，
还有说一位画家画龙的故事，
说他画了龙没有点眼睛，
有人请点一点看，
他就举笔点了两条龙的眼睛，
结果两条龙就破壁而飞。
从这两个小故事里可见眼睛的重要性。
以此来比喻佛法，
佛法如身，
也应当有
‘ 眼 ’。
佛法的正法眼是什么呢？
我认为就是
‘ 涅磐妙心 ’。
什么叫涅磐妙心呢？
即亲证法空寂灭的心。
一般讲，
凡夫的心是证不到涅磐的。
只有此心入微 ──
成为无分别智才能证得涅磐。
老实说，
所谓涅磐就是这个妙心。
如果说以妙心证涅磐，
这个说法有把本体打作两截之嫌。
应当是从这一方面来说就是
‘ 涅槃 ’，
从那一方面来说就是
‘ 妙心 ’。
此
‘ 心 ’字之前加个
‘ 妙 ’字，
‘ 妙 ’即涅槃。
‘ 实相无相 ’，
什么是实相呢？
就是诸法的本来面目。
我们之所以成为颠倒众生，
就是因为没有证到诸法实相。
但是这实相非文字语言所能表达，
所以实相只能是无相之谓也，
它非指世间上庸俗的有无之无，
这个无相的意思就是说，
假使你要从世间上任何的比喻，
任何的说法，
都不能把实相问题说清楚，
故强名无相，
但是你不要把实相当成什么都没有了，
实相是有的，
只是你想要以你现在的语言思想来把它描绘出来就成为没有，
而也是不可能的事情，
所以说这个法实在是太微妙了，
故说为
‘ 微妙法门，
不立文字 ’。
‘ 教外别传 ’
就是说教外直接传授的东西，
以心传心，
传授给摩诃迦叶。
但是佛仅是把花拈了一下，
并没有说话的呀！
这究竟传授给迦叶的是什么呢？
而这里很奇怪的是，
旁人都不懂得，
只有迦叶一人懂得，
并且以破颜一笑作表示，
也同样没有说话，
所以这叫
‘ 拈花公案 ’。
在这个公案中讲的人就是这么讲，
讲而无讲，
受的人就是这么受，
受而无受。
中间根本不需通过任何语言文字，
只是一拈一笑，
彼此之间心心相印，
此时此景，
这篇文章聊一个容易发生大事件的干支。龚自珍在他的《百字令·投袁大琴南》词中说：“无奈苍狗看云，红羊数劫，惘惘休提起。”词中提到了“红羊劫”这个词汇，这个词在古代是对一个特定干支纪年年份的描述。其中的“红”是特指丙火与丁火这两个天干，而所谓的“羊”就是十二生肖中的地支未，一般是指丙午和丁未两年，会有大事件或者大灾难发生的意思，尤其以丁未干支年为主。
这个所谓的“红羊劫”，究竟有什么特别之处，能让唐诗中都有专门的书写，比如在《李节度平虏诗》中就有“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。”的千古诗句。究竟是一种什么力量，能够让“红羊劫”成为丁未干支的代名词，又能让诗人写出这样的诗句，红羊过后换劫年，从此太平也再无刀兵，兵甲也都可以入库了。
在以前的文章中我说过一个想法，命理学是“八个字”的游戏，这种“八个字”的游戏有很多通关方式，最简单的模式就是五行和旺衰，然后是格局和神煞，接下来是纳音和五行气势，最后才是取象和入卦。我们的古代先贤们，对事物的规律性有很多的认识方法，无论是四柱、六爻、风水、六壬、奇门等等，最基本也最终极的方法都离不开取象。因为取象最直观，不需要考虑五行生克流通中的变量的问题，比如说这篇文章要跟大家聊的丁未干支。丁未“红羊劫”简单理解就是红色的羊，丁火主红而未土代表着羊，不就是红羊嘛。丁未干支的确很有意思，天干丁火是带着火气的人为之火，既然是人为之火就带有火光、血光的意味。而地支未就是生肖羊，在十二生肖中属于较为弱势的一个，羊字也通祥作吉利、吉祥之意。并且生肖羊还有五德，分别是温顺、不争、仁义、奉献、舍己，那么这一只温顺又舍己的羊，遇到了血光之气的丁火，所以红羊是不是很像是带血的羊呢？再往深处去想，带血的羊无非就是受伤的羊、砍头的羊、战争的羊等等，这就是所谓的“红羊劫”。
关于丁未干支的取象特点，是有很多不同说法的，比如有老话说“丁未食神羊刃同，一面吉来一面凶，吉若逢杀还有用，凶怕遇财受困穷”。话说丁未干支，它的食神和刃是相同的，因为五行火生土，所以地支未是丁火的食神，而丁火在地支未是冠带位，阴性天干的刃就在冠带之地，因此地支未既是丁火的食神，同时又是丁火的刃。大家都知道刃就是羊刃，那么为什么会称之为“羊刃”，而不是“牛刃”或者“虎刃”呢？说不定羊刃这个词，就是从丁未这里来的呢！食神自不用说是四吉神之一，典型的快乐、开心、自在、悠然的意思，但是遇到了阴干“羊刃”的迟滞、缓慢、拖累，所以地支未对于丁火而言，就属于是“一面吉来一面凶”。下面的“吉若逢杀还有用”并不难理解，坐下的食神可以制杀，羊刃同样可以驾杀，因此遇到七杀反而为美。那么接下来的“凶怕遇财受困穷”说的是什么呢？因为刃也是一种劫财，劫财遇到了财星本就不是好组合，而这个刃同时还是食神，在生财与劫财之间徘徊，这是一件非常痛苦的事情。
丁未干支的取象，还有“丁未离群之羊，上当受骗难防，六亲眷属有灾殃，命逢牛马吉祥”的说法，这里说的又有怎么的特点呢？羊这种动物本身就弱，没有什么防卫和攻击能力，离群之羊就更容易成为别人的口中之食了，尤其是上当受骗是最容易发生的。关于所谓的“逢牛马迹象”也好理解，牛就是地支丑而马就是地支午，地支丑的作用就是冲开刃库，而地支午可以合地支未助力日主丁火，同时地支午是丁火的“禄”位，属于是合“禄”助身。
丁未属于甲辰一旬的一组干支，甲辰一旬都是空亡在地支寅与卯。而丁未这个干支的寅卯空，就显得比其他干支要更加特殊，从桃花星的角度来看一下丁未。首先亥卯未见地支子为桃花，而地支子是丁火的七杀星，同时地支子与地支午六冲，地支午又是丁火的禄位，因此也成为“七杀冲禄”桃花。再看桃花星地支子，子的六合地支是丑土，而地支丑又是丁火的财库，所以也有“六合财库”桃花的说法。再看丁火与桃花星子水的关系，在十二生旺库中，天干丁火绝于地支子，所以又叫做“日神绝位”桃花。
综合来看，这几种桃花属性都比较极端，好就非常好而坏也相当坏，可能合来财库、可能自禄被冲，还可能被用完了一脚踢开，联系到上文提到的上当受骗，丁未干支还是需要多加小心的。要是细细论的话，丁未干支的桃花属性有十几种，总之都与地支子相关，所以我们就可以推论出来，丁未干支所谓的“红羊劫”，这个“劫”就在于地支子，地支子也就是“红羊劫”的根源所在。关于丁未干支，为什么被称为“红羊劫”，文章就写到这里。最后复述一段古书中对丁未的评断，说：“折断腰肋断了骨，拄着拐棍走西东，歪脑袋犯耳聋，迷迷糊糊直发懵”。书中这一段对丁未的描述，可以说毫不客气，可以说无所不用其极的来描述这个“红羊劫”。在古人看来地支子是劫，食神同刃也是劫，不过还是文章开头那句话，命理学是“八个字”的游戏，一柱或许能够代表着苦乐，也或许能表达虚实，但是它不能代表人生。
这个所谓的“红羊劫”，究竟有什么特别之处，能让唐诗中都有专门的书写，比如在《李节度平虏诗》中就有“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。”的千古诗句。究竟是一种什么力量，能够让“红羊劫”成为丁未干支的代名词，又能让诗人写出这样的诗句，红羊过后换劫年，从此太平也再无刀兵，兵甲也都可以入库了。
在以前的文章中我说过一个想法，命理学是“八个字”的游戏，这种“八个字”的游戏有很多通关方式，最简单的模式就是五行和旺衰，然后是格局和神煞，接下来是纳音和五行气势，最后才是取象和入卦。我们的古代先贤们，对事物的规律性有很多的认识方法，无论是四柱、六爻、风水、六壬、奇门等等，最基本也最终极的方法都离不开取象。因为取象最直观，不需要考虑五行生克流通中的变量的问题，比如说这篇文章要跟大家聊的丁未干支。丁未“红羊劫”简单理解就是红色的羊，丁火主红而未土代表着羊，不就是红羊嘛。丁未干支的确很有意思，天干丁火是带着火气的人为之火，既然是人为之火就带有火光、血光的意味。而地支未就是生肖羊，在十二生肖中属于较为弱势的一个，羊字也通祥作吉利、吉祥之意。并且生肖羊还有五德，分别是温顺、不争、仁义、奉献、舍己，那么这一只温顺又舍己的羊，遇到了血光之气的丁火，所以红羊是不是很像是带血的羊呢？再往深处去想，带血的羊无非就是受伤的羊、砍头的羊、战争的羊等等，这就是所谓的“红羊劫”。
关于丁未干支的取象特点，是有很多不同说法的，比如有老话说“丁未食神羊刃同，一面吉来一面凶，吉若逢杀还有用，凶怕遇财受困穷”。话说丁未干支，它的食神和刃是相同的，因为五行火生土，所以地支未是丁火的食神，而丁火在地支未是冠带位，阴性天干的刃就在冠带之地，因此地支未既是丁火的食神，同时又是丁火的刃。大家都知道刃就是羊刃，那么为什么会称之为“羊刃”，而不是“牛刃”或者“虎刃”呢？说不定羊刃这个词，就是从丁未这里来的呢！食神自不用说是四吉神之一，典型的快乐、开心、自在、悠然的意思，但是遇到了阴干“羊刃”的迟滞、缓慢、拖累，所以地支未对于丁火而言，就属于是“一面吉来一面凶”。下面的“吉若逢杀还有用”并不难理解，坐下的食神可以制杀，羊刃同样可以驾杀，因此遇到七杀反而为美。那么接下来的“凶怕遇财受困穷”说的是什么呢？因为刃也是一种劫财，劫财遇到了财星本就不是好组合，而这个刃同时还是食神，在生财与劫财之间徘徊，这是一件非常痛苦的事情。
丁未干支的取象，还有“丁未离群之羊，上当受骗难防，六亲眷属有灾殃，命逢牛马吉祥”的说法，这里说的又有怎么的特点呢？羊这种动物本身就弱，没有什么防卫和攻击能力，离群之羊就更容易成为别人的口中之食了，尤其是上当受骗是最容易发生的。关于所谓的“逢牛马迹象”也好理解，牛就是地支丑而马就是地支午，地支丑的作用就是冲开刃库，而地支午可以合地支未助力日主丁火，同时地支午是丁火的“禄”位，属于是合“禄”助身。
丁未属于甲辰一旬的一组干支，甲辰一旬都是空亡在地支寅与卯。而丁未这个干支的寅卯空，就显得比其他干支要更加特殊，从桃花星的角度来看一下丁未。首先亥卯未见地支子为桃花，而地支子是丁火的七杀星，同时地支子与地支午六冲，地支午又是丁火的禄位，因此也成为“七杀冲禄”桃花。再看桃花星地支子，子的六合地支是丑土，而地支丑又是丁火的财库，所以也有“六合财库”桃花的说法。再看丁火与桃花星子水的关系，在十二生旺库中，天干丁火绝于地支子，所以又叫做“日神绝位”桃花。
综合来看，这几种桃花属性都比较极端，好就非常好而坏也相当坏，可能合来财库、可能自禄被冲，还可能被用完了一脚踢开，联系到上文提到的上当受骗，丁未干支还是需要多加小心的。要是细细论的话，丁未干支的桃花属性有十几种，总之都与地支子相关，所以我们就可以推论出来，丁未干支所谓的“红羊劫”，这个“劫”就在于地支子，地支子也就是“红羊劫”的根源所在。关于丁未干支，为什么被称为“红羊劫”，文章就写到这里。最后复述一段古书中对丁未的评断，说：“折断腰肋断了骨，拄着拐棍走西东，歪脑袋犯耳聋，迷迷糊糊直发懵”。书中这一段对丁未的描述，可以说毫不客气，可以说无所不用其极的来描述这个“红羊劫”。在古人看来地支子是劫，食神同刃也是劫，不过还是文章开头那句话，命理学是“八个字”的游戏，一柱或许能够代表着苦乐，也或许能表达虚实，但是它不能代表人生。
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