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午觉是和居老师居先生的现代科技感大冒险（背景参考零零七）
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读《论语》：君子与小人有什么不同？

子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

邢疏：此章言君子小人所安不同也。“君子怀德，小人怀土”者，怀，安也。君子执德不移，是安於德也。小人安安而不能迁者，难於迁徙，是安於土也。“君子怀刑，小人怀惠”者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐於法制齐民，是怀刑也。小人唯利是亲，安於恩惠，是怀惠也。

“君子”，本章君子所指，有的观点指在位者、上位者，如皇疏：又一说云“君子者，人君也。小人者，民下也。上之化下，如风靡草。君若化民安德，则民下安其土，所以不迁也。人君若安于刑辟，则民下怀利惠也。”有的观点指有德行之君子，如朱子集注：尹氏曰“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。《论语讲要》：“君子小人，不必指在位与不在位者，皆就普通人而言之。四句经文，上二句是说居处，下二句是说行动。怀字作思念讲。”我取后者观点。

“怀”，犹安也。

“怀德”，安于德。“里仁为美，择不处仁，焉得知？”正是指君子重德，心安于德而不能安于不仁之境，故而能选择离去。

“怀土”，安于故土，重迁。是指小人怀土重迁故土难离，即使处于不仁之地也不能离去，身受其苦而已。

“怀刑”，君子遵章守法，不逾越章法之外。如在危境之中，君子安于刑律，不以其道得之，不去也。

“怀惠”，贪利。小人不受刑罚所限，机巧钻研法律空子，不安于刑而一心求惠。如在危境之中则想方设法脱离，是谓不仁者不可以久处约。

《群经平议》：此章之义，以怀德怀刑对举相形，欲在位之君子不任刑而任德也。夫安土重迁，人之常情，小民于其乡土，岂无桑梓之念？故泰山之妇，因无苛政而不去，此即所谓小人怀土也。惟上之人荼毒其民，使之重足而立，而忽闻邻国之君有行仁政者，则旧都旧国之思不敌其乐国乐郊之慕，而怀土者变而怀惠矣。说此章者皆不得其义。若从旧说，则何不曰君子怀德怀刑、小人怀土怀惠？亦足见君子小人所安之不同，而何必错综其文乎？
这个论比较新颖。怀德土者，固民养民之法；怀刑惠者，恩威诱民之法。

李炳南先生《论语讲要》：君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。此为上二句，就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则。例如书经大禹谟：“惠迪吉，从逆凶。”迪，孔传为道。顺道而行则吉。逆，是相反。反其道而行则凶。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，中庸：“小人行险以徼幸。”小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小惠。此为下二句，就行动而辨君子小人。

《论语集释》：此章言人人殊。窃谓当指趋向言之。君子终日所思者，是如何进德修业，小人则求田问舍而已。君子安分守法，小人则惟利是图，虽蹈刑辟而不顾也。

“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”也“无适也，无莫也，义之与比”亦有关联，无德无土，无刑无惠，义之与比。怀德则容易心怀恻隐，失于厚。故而怀德者以义为重，“君子喻于义，小人喻于利”，天下道以义，人性道以德，有义之德是真君子。

从君子小人对德土刑惠的不同选择，可以窥见如何成为君子。