至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
#带娃种菜# 早起收拾妥当，赶紧下单了改良土地的black earth和peat moss，还有肥料，等着备货通知，就可以让兔爸去取了，加起来有200多斤，这种重体力活，最适合兔爸了。
话说，去年春播时，兔爸还一副等好戏看的样子，今年已经积极投入到干活中来。看来，去年整个夏季的“西红柿自由”，相当有说服力啊。
本想等到孩子们放学再一起干活的，可天气预报显示下午会起风下雨，于是我赶紧趁着上午还有阳光，把地翻了一遍，晒一晒。一来，清理一下野草草根，二来，把土翻出来晒晒太阳，可以减少虫害。
去年种过的地，是松软的，一锹挨着一锹翻过来，要铲一锹深，再把土块敲散，蹲下去捡一捡草根……这样一连串的动作，简单重复着，竟让我出了神，翻完地一看时间，一个多小时过去了。
鸟儿在头顶的树上唱歌；蚯蚓被翻出来，又赶紧钻回到土里去；看上去很小的野草，其实根已经很深很粗了……这些生命，都顺应着大自然的规律，有序的运行着。
身在这自然里，五感也随之打开了，可以听见风声鸟声，闻到泥土的芬芳，触碰着复苏的大地……也许本就该是这样吧，人与天地连接。
-------
PS，图1，黑色是去年的地，旁边是准备今年扩建的地。
图234依次是：西红柿（sweetie），西红柿（beefsteak）和葱，新芽发出来了
话说，去年春播时，兔爸还一副等好戏看的样子，今年已经积极投入到干活中来。看来，去年整个夏季的“西红柿自由”，相当有说服力啊。
本想等到孩子们放学再一起干活的，可天气预报显示下午会起风下雨，于是我赶紧趁着上午还有阳光，把地翻了一遍，晒一晒。一来，清理一下野草草根，二来，把土翻出来晒晒太阳，可以减少虫害。
去年种过的地，是松软的，一锹挨着一锹翻过来，要铲一锹深，再把土块敲散，蹲下去捡一捡草根……这样一连串的动作，简单重复着，竟让我出了神，翻完地一看时间，一个多小时过去了。
鸟儿在头顶的树上唱歌；蚯蚓被翻出来，又赶紧钻回到土里去；看上去很小的野草，其实根已经很深很粗了……这些生命，都顺应着大自然的规律，有序的运行着。
身在这自然里，五感也随之打开了，可以听见风声鸟声，闻到泥土的芬芳，触碰着复苏的大地……也许本就该是这样吧，人与天地连接。
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PS，图1，黑色是去年的地，旁边是准备今年扩建的地。
图234依次是：西红柿（sweetie），西红柿（beefsteak）和葱，新芽发出来了
《让爱洒满征程》
夜色如水，入梦时分。我梦到好远好远的地方，走了很长很长的征程。
眼前，风不静，沙不停。我愿意相信，我来到了三毛笔下的那片撒哈拉沙漠，因为这里太热了，塔克拉玛干和维多利亚沙漠肯定都没有此般炎热。我有点兴奋，因为我想到小王子可能也会在这里，我抬头看了看星河，比对许久，在我觉得最黯淡的那颗上面注目，“你会是B162吗？绵羊有没有把小王子的花吃掉呀？”
无人应答，这里空无得很，除了沙和星星，不过这些星星已经够我看很久了，这些沙也在我的手里、嘴巴里、脖子里玩了很久。我走啊走，前面有颗树，我倚着它坐下，发现了手边一朵花，它只有四瓣，不过这不重要，比起小王子看到的三瓣，它已经很多了。
梦里的我好像要睡着了……
再睁眼，一片金灿灿的，是大漠日出，和小王子金灿灿的头发一样，我一下就爱上了这片苍穹与云。
突然，有人在我耳边低语:“你好像在用心看东西，你爱这片苍穹和你的灵魂。”
一转头，是个在笑的金色卷发的小娃娃，是小王子！他碰碰我的手，问我:“你想继续你的征程吗？”
我点头，看向他指向的地方，是一架飞机，我笑了——那是安托万的飞机，他和小王子一定是重逢过了，真好。
我和小王子坐上那架飞机。“我们出发啦！”
伴随着轰鸣声，飞机应该在向西飞，“我们要去的地方有多远？”我问他。
“很远很远。”
“哈哈你果然是小孩，不喜欢数字呢。好模糊的很远。”
终于，飞机降落了。我走下飞机，回头望向这架飞机和坐在上面的小王子，闭上眼睛祈祷:“所有飞机都要这样平安降落。”
我一个人走上了眼前这片陌生的土地。
前面有个站台。也许了解一个地方最好的方式就是坐上这里的公交车，这么想着，我走过去，等车时，一个男人坐在一旁。过了一会，他拿出一个盒子，是巧克力！我好好看了看他，虽然这很不礼貌……是阿甘？
他向我递来一块。“妈妈说，人生就像一块巧克力，你永远都不知道下一块是什么味道。尝尝吧！”果然是阿甘啊。我咬下一口，是榛果的。
车来了，我虽想和他聊两句，但还是上了车。
坐过了不知多少站，因为屁股坐疼了，我随意下了车，一股莫名的勇气，一点也不畏惧陌生。
没走几步，一个人如风一般从身旁奔过，我一瞬间笃定是阿甘！又是一股莫名其妙的勇气，我追随他跑了起来，我不知道这一跑要到哪里去。我想，勇气就是这样，它不是让我不再恐惧，而是让我发现还有比恐惧更重要的东西，此刻就是追上阿甘，我需要这份勇气让我敢于踏上这个追他的征程。
我越跑越轻盈，感受风的来向，也看这些涌动的气流雕刻出不一样的山川与河流。人间大美。
阿甘终于跑到了一个我认识的地方，他去到我的祖国打乒乓球了。看他机械式地训练着，拿下冠军，为建交做出贡献，我惊叹于人类无法想象的生命之重。
我继续一个人走，不知道什么时候是尽头。乘上列车，列车冲进隧道，一出那道两千米长的隧道就跨过了亚洲，英格兰……
我已经走不动了，只能踱步。一个老头走过去了，唉老头都比我走的快了。
看他在一个邮筒前停下，手里攥着一封信，他没有投进去……又是一个邮筒，他停下，未投……经过一个又一个。
哈，我好像知道他是谁了——六十岁的哈罗德。他手上那封信一定是要寄给得了重病的老友奎妮，他心里一定想着“只要我一直走，奎妮就不会死”。他是个坚强的老头，我愿意追随他。
我跟他一起在咖啡馆坐下了，我听见他和每一个过路人交流着故事。来来往往的陌生人，因为来去皆无声，所以是最好的听者，我和哈罗德也可以从他们每个人身上都吸收一些东西。他和我们说:“或许有一天你也会做一件毫无逻辑可言的事。人们会说你为什么要这么做？那时你可能就会想起我，然后坚持下去。”
87天在不知不觉中走过，627英里，哈罗德跨过整个英格兰去寻曾经的挚爱，老朋友奎妮因为他的“终会走来”，奇迹地活过了医生口里的最后期限。
两人重逢……泪水之下，是人类不可承受的生命之轻。
“路过人间，爱都有期限……”闹钟的音乐响起了。我恍惚间，梦境还仿佛在眼前。
我行走过沙漠，寂静中和小王子一样，我用心看了世界，感受到自己的灵魂，也爱上自己的灵魂；我奔跑过美洲，风雨中和阿甘一样，傻傻地勇敢地追爱，让风塑造自我；我踱步过英格兰，和哈罗德一样，为心中不舍的挚爱，愿意在尘埃落定前奋力一搏。
那即使爱有期限，我们也曾彼此驯服而产生关系，即使分开了，这样的爱意也终有所获。
爱自己，追求热爱，不弃所爱，我走完了这一生爱的征程。
夜色如水，入梦时分。我梦到好远好远的地方，走了很长很长的征程。
眼前，风不静，沙不停。我愿意相信，我来到了三毛笔下的那片撒哈拉沙漠，因为这里太热了，塔克拉玛干和维多利亚沙漠肯定都没有此般炎热。我有点兴奋，因为我想到小王子可能也会在这里，我抬头看了看星河，比对许久，在我觉得最黯淡的那颗上面注目，“你会是B162吗？绵羊有没有把小王子的花吃掉呀？”
无人应答，这里空无得很，除了沙和星星，不过这些星星已经够我看很久了，这些沙也在我的手里、嘴巴里、脖子里玩了很久。我走啊走，前面有颗树，我倚着它坐下，发现了手边一朵花，它只有四瓣，不过这不重要，比起小王子看到的三瓣，它已经很多了。
梦里的我好像要睡着了……
再睁眼，一片金灿灿的，是大漠日出，和小王子金灿灿的头发一样，我一下就爱上了这片苍穹与云。
突然，有人在我耳边低语:“你好像在用心看东西，你爱这片苍穹和你的灵魂。”
一转头，是个在笑的金色卷发的小娃娃，是小王子！他碰碰我的手，问我:“你想继续你的征程吗？”
我点头，看向他指向的地方，是一架飞机，我笑了——那是安托万的飞机，他和小王子一定是重逢过了，真好。
我和小王子坐上那架飞机。“我们出发啦！”
伴随着轰鸣声，飞机应该在向西飞，“我们要去的地方有多远？”我问他。
“很远很远。”
“哈哈你果然是小孩，不喜欢数字呢。好模糊的很远。”
终于，飞机降落了。我走下飞机，回头望向这架飞机和坐在上面的小王子，闭上眼睛祈祷:“所有飞机都要这样平安降落。”
我一个人走上了眼前这片陌生的土地。
前面有个站台。也许了解一个地方最好的方式就是坐上这里的公交车，这么想着，我走过去，等车时，一个男人坐在一旁。过了一会，他拿出一个盒子，是巧克力！我好好看了看他，虽然这很不礼貌……是阿甘？
他向我递来一块。“妈妈说，人生就像一块巧克力，你永远都不知道下一块是什么味道。尝尝吧！”果然是阿甘啊。我咬下一口，是榛果的。
车来了，我虽想和他聊两句，但还是上了车。
坐过了不知多少站，因为屁股坐疼了，我随意下了车，一股莫名的勇气，一点也不畏惧陌生。
没走几步，一个人如风一般从身旁奔过，我一瞬间笃定是阿甘！又是一股莫名其妙的勇气，我追随他跑了起来，我不知道这一跑要到哪里去。我想，勇气就是这样，它不是让我不再恐惧，而是让我发现还有比恐惧更重要的东西，此刻就是追上阿甘，我需要这份勇气让我敢于踏上这个追他的征程。
我越跑越轻盈，感受风的来向，也看这些涌动的气流雕刻出不一样的山川与河流。人间大美。
阿甘终于跑到了一个我认识的地方，他去到我的祖国打乒乓球了。看他机械式地训练着，拿下冠军，为建交做出贡献，我惊叹于人类无法想象的生命之重。
我继续一个人走，不知道什么时候是尽头。乘上列车，列车冲进隧道，一出那道两千米长的隧道就跨过了亚洲，英格兰……
我已经走不动了，只能踱步。一个老头走过去了，唉老头都比我走的快了。
看他在一个邮筒前停下，手里攥着一封信，他没有投进去……又是一个邮筒，他停下，未投……经过一个又一个。
哈，我好像知道他是谁了——六十岁的哈罗德。他手上那封信一定是要寄给得了重病的老友奎妮，他心里一定想着“只要我一直走，奎妮就不会死”。他是个坚强的老头，我愿意追随他。
我跟他一起在咖啡馆坐下了，我听见他和每一个过路人交流着故事。来来往往的陌生人，因为来去皆无声，所以是最好的听者，我和哈罗德也可以从他们每个人身上都吸收一些东西。他和我们说:“或许有一天你也会做一件毫无逻辑可言的事。人们会说你为什么要这么做？那时你可能就会想起我，然后坚持下去。”
87天在不知不觉中走过，627英里，哈罗德跨过整个英格兰去寻曾经的挚爱，老朋友奎妮因为他的“终会走来”，奇迹地活过了医生口里的最后期限。
两人重逢……泪水之下，是人类不可承受的生命之轻。
“路过人间，爱都有期限……”闹钟的音乐响起了。我恍惚间，梦境还仿佛在眼前。
我行走过沙漠，寂静中和小王子一样，我用心看了世界，感受到自己的灵魂，也爱上自己的灵魂；我奔跑过美洲，风雨中和阿甘一样，傻傻地勇敢地追爱，让风塑造自我；我踱步过英格兰，和哈罗德一样，为心中不舍的挚爱，愿意在尘埃落定前奋力一搏。
那即使爱有期限，我们也曾彼此驯服而产生关系，即使分开了，这样的爱意也终有所获。
爱自己，追求热爱，不弃所爱，我走完了这一生爱的征程。
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