今天彩凡和我都對對方說了很多話，我很驚訝自己會把那些估計不會再拿出來講的事情講得津津有味，她也說很愛聽，估計這也是她生活裡期待聽到卻不一定能聊到的話題。
她說得對，可能有些話題跟現實裡的絕大多數的人講會顯得不合時宜，我也說自己想接地氣一點，不太想「賣弄學識」，所以就會選擇「勝事空自知」，於是就爛在了肚子裡，成為記憶的灰塵。
就像今天在飯店跟她講，我看王曉明寫魯迅傳記就像看到當年自己寫邱妙津那種感受：對傳主強烈而持續的共鳴就是寫作的最大動力——王曉明是為了爭辯著告訴大家魯迅苦痛的靈魂，只是天降大任於他而被變成「神」罷了，而自我書寫也是一種自我紓解的方式，先知般的啟蒙和憤青式的批判只是一個側面，而魯迅的掙扎、遲疑和內省恰是最值得重視和多加理解的。我也共鳴起來，想起一些往事，雖不想再提及。鄰桌看我們討論得熱烈或許感到莫名其妙，但我們很樂在其中。
她又說：「其實我們喜歡文字，跟別人喜歡打遊戲，並沒有什麼差別。」我也覺得是，沒必要把它當作高高在上的東西，每個人都有自己的喜好，既然選擇了就投入其中，不喜歡了就拉倒——這樣簡單而已。
過去兩年我覺得自己抓不住許多對文字、對生活的感受力，現實和工作想要把它奪走，這種麻木和虛空一度使我非常沮喪，我寫不出任何東西，做題技巧倒是全學會了。
一直以來我引以為豪的、能給我帶來精神愉悅的，是我那不知道是否是與生俱來的文學感性，我不想弄丟。很開心在這個假期的沈浸中，那些消失很久的感受力和表達力又回來了，我一定要好好珍惜。至少在今年結束之前我要給這樣的感覺保溫，也希望這種感性能成為我的不竭動力。我有時甚至會覺得擁有這種感受力讓我意識到活著真好。

另外，彩凡送的禮物非常用心，我來解碼：
1/25是我的生日，她在這張日曆紙背面寫字給我；
這個藍色本子四年前想買但沒買，蒙馬特對當時的我來說意味著什麼，懂的人會懂，對了我最喜歡藍色；
她寫王維的詩是因為我最近發了條動態說自己跟王維、杜牧很親近；
無論外界風浪多大，我們都要保護好精神桃源，它會是我們的避風港，也會是我們面對現實的底氣。
這條動態是有感而發，把思緒傾瀉下來特別爽。晚安哦。

抉擇法無我及補特伽羅無我的正理 (道次第摘錄)

☘《象力經》云 :
「設若諸法有自性，佛及弟子當見知，
  常法不能般涅槃，聰叡終無離戲論 。」
假設諸法是自性成立的話，佛薄伽梵以及弟子（聲聞阿羅漢）應該要能夠現見了知。

「常法不能般涅槃」
「常法」是指 : 成為一個永恆堅固的狀態。這個一樣是從前面第一、二句延申而來，如果是有自性的話，就說明這一法它不需要觀待因、不需要觀待緣，也不需要觀待支分，在不需要觀待因、緣、支分的話，那麼，它就會變成是永恆堅固而不會變易。這樣一來，是沒有辦法獲得涅槃的。所以，涅槃來說，必須要藉由觀待因、觀待緣、觀待支分，眾多觀待因緣的道理，才能夠有所改變，因此，才能夠獲得涅槃。如果不需要觀待因、緣、支分而永恆堅固不變易的話，那是沒有辦法獲得涅槃的。
「聰叡終無離戲論」
再怎麼具有聰明才智，也沒有辦法藉由修持佛道而斷除諦實執，所以，「終無離戲論」，就是指諦實執的戲論是沒有辦法斷除的。

☘《中論》第三品、第四品、第五品，破除蘊、處、界自性成立，而抉擇法無我之理也是相當好的。
《中論》總共分為二十七品，第一品和第二品是略說。第一品是略說法無我之理，第二品是略說顯示補特伽羅無我之理。所以，第一、二品就是略說顯示二種無我之理，第三品開始是廣說。

第三品開始要廣說兩種無我的時候，一開始也是先一一地來抉擇廣說法無我之理。
第三品是廣為抉擇十二處無自性。對於十二處自性成立廣大的來作破斥，廣為抉擇無自性的道理。
第四品是對於五蘊無自性廣為抉擇的道理 ;
第五品是對於十八界無自性廣為抉擇的道理，這都是屬於抉擇法無我的正理。

如果能夠把它加入一并起來作解釋，固然是相當好的，但是，恐文繁, 故不廣說。如果要將《中論》的三、四、五品對於處、蘊、界無自性的道理廣為抉擇的正理都放進來的話，文字會變得相當的繁多。所以，此處就沒有再多作解釋、沒有引據這些內容，僅僅由上面說過的抉擇法無我之理來作抉擇。

☘《廣論》毗婆舍那當中，講到有關於抉擇法無我的正理，他是依據什麼來抉擇法無我呢?
最主要是依據《中論》的第一品。
《中論》第一品提到有關於破四邊生。所以，他有略為解說有關於破四邊生的道理。在《中論》第一品一開始造論宗旨的時候，有安立無四邊生的宗。所以，主要是引據破四邊生正理。在《中論》後面當然也有針對破四邊生的內涵作解釋，但主要是依據《中論》的第一品提到的 : 破四邊生的正理來抉擇法無我。

在《廣論》毗婆舍那當中，有關於抉擇補特伽羅無我的正理是依據什麼樣的教典當中所說的正理來作抉擇呢?
在《中論》的第二十二品觀如來品，觀如來品就是在抉擇如來無自性的正理，提到了五相觀察。到了月稱論師的《入中論》在五相觀察的基礎之上，再加上兩相，也就是聚合、殊形（特殊的形，或差別形）這兩相，就是聚合和形狀（帶有特殊差別的形）。藉由這兩相合在一起，所以，叫作七相。《入中論》合在一起以後，變成是七相觀察。在《廣論》毗婆舍那當中，藉由《中論》所提到的五相，以及《入中論》所提到的兩相，合起來成為七相觀察，來抉擇補特伽羅無我的正理。

☘《廣論》毗婆舍那在抉擇兩種無我的正理，就是依據上面所說的《中論》、《入中論》所提到的正理。
抉擇法無我的正理主要就是以破四邊生來抉擇法無我。
抉擇補特伽羅無我正理，主要就是以七相觀察、或七相尋求的正理來抉擇補特伽羅無我的正理，所以，最主要是以這二個正理來作抉擇。抉擇法無我正理當中，除了破四邊生以外，譬如剛剛有提到《中論》的第三品、第四品、第五品有針對於蘊、界、處自性成立的部分廣為破斥，抉擇這樣的一種法無我正理，在《廣論》毗婆舍那當中並沒有收錄在裡面。 https://t.cn/RI40TNG

這篇辻槙好好哦……能懂作者說的「在槙原身邊會覺得幸福，但（私情）無法得到回報的煉慈」的感覺。可她寫得並不會流於感傷，甚至沒有什麼私欲的暴露，煉慈能接納無法成為唯一的特別的事實，去使壞般製造某些特別的瞬間，這樣就足夠了，也很可愛。這篇把槙原的話語和行為編製得太溫柔了，料理和寫作都是煉慈纖細而美麗的世界的說法……泣く…[泪]，跟這樣的人待在一起怎麼會不覺得幸福嘛。整篇文章都很柔軟，真的就像早晨的陽光照耀下的蛋包飯，樸素又有淡淡的心動感。
這種辻槙的視角對我來說還蠻新鮮的，能通過同人文看見這種可能性的辻村和槙原也好幸福哦。