【经文连载】贫女以两钱布施即获报缘 第六十三
白话
过去在耆阇山里，有很多的贤者、圣人，也隐居了众多的僧人。四面八方国家的人们，听闻到这座山的名声，来供养的很多。有一位长者，带领许多亲属，去送供养。有一位贫穷乞讨的女人生起这样的心念：“现在这位长者，送供养到耆阇山，一定是要办法会，我应当前去乞讨。”于是便前往耆阇山中。她到了山上后，见到先前那位长者施设了种种的美味佳肴，供养僧众，私下心想：“那个人过去世修了福德，现在才这样富贵，现在又再进行布施，功德必定更加殊胜；我过去世没有作福德，今生才这样贫穷困苦，如果现在不作，来世变得更加厉害，更加贫苦。”想到这里，哭哭啼啼不快乐，自己又心想：“我曾经在粪便中捡到两枚钱，一直像宝贝一样珍惜，以待乞讨不如意没有东西的时候，买些饭菜用来活命。现在应该拿来布施给僧众，料想一两天吃不到东西，终究不会死掉。”
她等到僧人饭食打好后，把这两枚钱，立即做了布施。那座山里僧团有规定：有人布施，维那师会站在施主面前为他祝愿祈福。可当在那个时候，上座师父没有让维那师祈愿，自己亲自为她祝愿祈福。那些坐在下座的师父们，心中很是看不起，就这样想到：“得到这个女乞丐的两枚小钱，上座师父自己降低身价地位，为她祝愿祈福，平常见到钱，为什么不这样呢？”上座师父不久留下了一半的饭食给这个女人，众人见到上座师父多给女人饭食，也都多给这个女人。这个女人当时得到很重一担饮食，心里非常欢喜：“我刚刚作了布施，现在就已经得到这样的果报。”随后就挑着饮食出山，来到了一棵树下，躺下睡觉休息。
恰巧遇到国王的大夫人去世七天，国王派遣使者，在全国范围内巡视，看谁有福德应该成为国王夫人。相师占卜说：“这片黄云的下面，一定有贤德的人。”随即一起相伴来到那棵树下，见到那个乞丐女人，容颜滋润光泽，有福德之相，大树弯曲为她遮阴，不因阳光的变化而移动，占相师说：“这个女人有福德，能够作夫人。”随即用香料煮的热水洗澡，给她夫人的衣服，不大不小与身体非常相称。千辆兵车，万名骑兵，在左右引导跟随，带着她来到王宫。国王见到后非常欢喜，心里生起恭敬尊重的心。
这样过了一段日子后，这个女人暗自心想：“我之所以得到这样的富贵，是因为我施钱的缘故。那些僧众，便是对我有广大深重的恩德。”随即对国王说：“我当初地位低贱，国王见后提拔垂爱，得以成为人中一员，请允许我报答那些僧众的恩德。”国王说：“随你心意！”夫人立刻用车装着饮食及珍宝，前往到了那座山中，等把所带饮食为僧众打好后，再用珍宝布施。上座师父没有起身，只派遣维那师为夫人祝愿祈福，不亲自祝愿祈福。
这时国王的夫人说：“我过去布施了两枚钱，您亲自为我祝愿祈福；现在我用车运来珍宝，您不亲自为我祝愿祈福？”那些年少的比丘们都看不起上座师父：“先前是个穷女人，用两枚钱布施，亲自为她祝愿祈福。现在是个国王夫人，用车载来大量珍宝，不亲自为她祝愿祈福，真是老糊涂了！”
那时上座师父当即为国王的夫人讲解宣说正法，说道：“夫人！你心里不满意我：‘先前用两枚钱布施的时候，我亲自为你祝愿祈福，现在用车载来珍宝，我反而不亲自为你祝愿祈福。’要知道在佛法中，不看重珍宝，只看重善心。夫人！先前布施两枚钱的时候，善心极强，非常美好；后面布施珍宝，心中执著我、我所有，骄傲自大，自以为高人一等，因此我今天不为你祝愿祈福。年轻的修道人！也不要看不起我，你们应当深刻理解出家的心。”
那些年轻的修道人，每个人都感到惭愧，都得到了须陀洹的果位。国王的夫人听闻佛法，又惭愧又欢喜，也得到了须陀洹的道果，听完佛法后，施礼离开了。
经典原文
昔耆阇山中，多诸贤圣，隐居众僧。诸方国土，闻彼山名，供养者众。有一长者，将诸眷属，往送供养。有一贫穷乞索女人，作是念言：“今诸长者，送供诣山，必欲作会，我当往乞。”便向山中。既到山已，见向长者，设种种馔，供养众僧，私自思惟：“彼人先世修福，今日富贵，今复重作，功德将①胜。我先世不作，今世贫苦，今若不作，未来转剧。”思惟此已，啼哭不乐。又自念言：“我曾粪中，拾得两钱，恒常宝惜，以俟乞索不如意时，当贸饮食用自存活，今当持以布施众僧，分②一二日不得饮食，终不能死。”
①将：必，必定。
②分：料想。
伺僧食讫，捉此两钱，即便布施。彼山僧法，人有施者，维那僧前立为咒愿③。当于尔时，上座不听维那咒愿，自为咒愿。诸下座等，深生嫌④心，而作此念：“得彼乞女两枚小钱，上座自轻，为其咒愿，如常⑤见钱，何以不尔？”上座寻时，留半分食，与此女人。诸人见上座多与女人，多与此女。时得重担饮食，极大欢喜：“我适布施。今以得报。”即担饮食，还出山去，到一树下，眠卧止息。
③咒愿：即为施主求愿也。唱法语愿求施主或先亡福利，有食时咒愿与法会咒愿二种。
④嫌：看不起。
⑤如常：平常。
会值王大夫人亡来七日，王遣使者，案⑥行国界：谁有福德？应为夫人。相师占言：“此黄云盖下，必有贤人。”即共相将⑦，至彼树下。见彼女人，颜色润泽，有福德相，树为曲荫⑧，光影不移。相师言：“此女人福德，堪为夫人。”即以香汤沐浴，与夫人衣服，不大不小与身相称。千乘万骑，左右导从，将来至宫。王见欢喜，心生敬重。
如是数时，私自念言：“我所以得是富禄，缘以施钱故。今彼众僧，便为于我有大重恩。”即白王言，“我先厮贱，王见拔擢，得为人次，听我报彼众僧之恩。”王言：“随意。”夫人即时，车载饮食及以珍宝，往到彼山，施僧食讫，以宝布施。上座不起，遣维那咒愿，不自咒愿。
王夫人言：“我昔两钱，为我咒愿；今车载珍宝，不为我咒愿。”诸年少比丘，皆嫌⑨上坐：“先贫女人，以两钱布施，为其咒愿。今王夫人，车载珍宝，不为咒愿，为老耄⑩耶？”尔时上座，即为王夫人，演说正法，语言：“夫人，心念嫌我：‘先以两钱施时，为我咒愿。今车载珍宝，不为咒愿。’我佛法中，不贵珍宝，唯贵善心。夫人先施两钱之时，善心极胜，后施珍宝，吾我贡高，是以我今不与咒愿。年少道人，亦莫嫌我，汝当深解出家之心。”诸年少道人，各自惭愧，皆得须陀洹道。王夫人听法，惭愧欢喜，亦得须陀洹道。听法已讫，作礼而去。
⑥案：同“按”，巡视。
⑦相将：相随，相伴。
⑧荫：遮蔽。
⑨嫌：不满意。
⑩老耄：年老昏乱。
白话
过去在耆阇山里，有很多的贤者、圣人，也隐居了众多的僧人。四面八方国家的人们，听闻到这座山的名声，来供养的很多。有一位长者，带领许多亲属，去送供养。有一位贫穷乞讨的女人生起这样的心念：“现在这位长者，送供养到耆阇山，一定是要办法会，我应当前去乞讨。”于是便前往耆阇山中。她到了山上后，见到先前那位长者施设了种种的美味佳肴，供养僧众，私下心想：“那个人过去世修了福德，现在才这样富贵，现在又再进行布施，功德必定更加殊胜；我过去世没有作福德，今生才这样贫穷困苦，如果现在不作，来世变得更加厉害，更加贫苦。”想到这里，哭哭啼啼不快乐，自己又心想：“我曾经在粪便中捡到两枚钱，一直像宝贝一样珍惜，以待乞讨不如意没有东西的时候，买些饭菜用来活命。现在应该拿来布施给僧众，料想一两天吃不到东西，终究不会死掉。”
她等到僧人饭食打好后，把这两枚钱，立即做了布施。那座山里僧团有规定：有人布施，维那师会站在施主面前为他祝愿祈福。可当在那个时候，上座师父没有让维那师祈愿，自己亲自为她祝愿祈福。那些坐在下座的师父们，心中很是看不起，就这样想到：“得到这个女乞丐的两枚小钱，上座师父自己降低身价地位，为她祝愿祈福，平常见到钱，为什么不这样呢？”上座师父不久留下了一半的饭食给这个女人，众人见到上座师父多给女人饭食，也都多给这个女人。这个女人当时得到很重一担饮食，心里非常欢喜：“我刚刚作了布施，现在就已经得到这样的果报。”随后就挑着饮食出山，来到了一棵树下，躺下睡觉休息。
恰巧遇到国王的大夫人去世七天，国王派遣使者，在全国范围内巡视，看谁有福德应该成为国王夫人。相师占卜说：“这片黄云的下面，一定有贤德的人。”随即一起相伴来到那棵树下，见到那个乞丐女人，容颜滋润光泽，有福德之相，大树弯曲为她遮阴，不因阳光的变化而移动，占相师说：“这个女人有福德，能够作夫人。”随即用香料煮的热水洗澡，给她夫人的衣服，不大不小与身体非常相称。千辆兵车，万名骑兵，在左右引导跟随，带着她来到王宫。国王见到后非常欢喜，心里生起恭敬尊重的心。
这样过了一段日子后，这个女人暗自心想：“我之所以得到这样的富贵，是因为我施钱的缘故。那些僧众，便是对我有广大深重的恩德。”随即对国王说：“我当初地位低贱，国王见后提拔垂爱，得以成为人中一员，请允许我报答那些僧众的恩德。”国王说：“随你心意！”夫人立刻用车装着饮食及珍宝，前往到了那座山中，等把所带饮食为僧众打好后，再用珍宝布施。上座师父没有起身，只派遣维那师为夫人祝愿祈福，不亲自祝愿祈福。
这时国王的夫人说：“我过去布施了两枚钱，您亲自为我祝愿祈福；现在我用车运来珍宝，您不亲自为我祝愿祈福？”那些年少的比丘们都看不起上座师父：“先前是个穷女人，用两枚钱布施，亲自为她祝愿祈福。现在是个国王夫人，用车载来大量珍宝，不亲自为她祝愿祈福，真是老糊涂了！”
那时上座师父当即为国王的夫人讲解宣说正法，说道：“夫人！你心里不满意我：‘先前用两枚钱布施的时候，我亲自为你祝愿祈福，现在用车载来珍宝，我反而不亲自为你祝愿祈福。’要知道在佛法中，不看重珍宝，只看重善心。夫人！先前布施两枚钱的时候，善心极强，非常美好；后面布施珍宝，心中执著我、我所有，骄傲自大，自以为高人一等，因此我今天不为你祝愿祈福。年轻的修道人！也不要看不起我，你们应当深刻理解出家的心。”
那些年轻的修道人，每个人都感到惭愧，都得到了须陀洹的果位。国王的夫人听闻佛法，又惭愧又欢喜，也得到了须陀洹的道果，听完佛法后，施礼离开了。
经典原文
昔耆阇山中，多诸贤圣，隐居众僧。诸方国土，闻彼山名，供养者众。有一长者，将诸眷属，往送供养。有一贫穷乞索女人，作是念言：“今诸长者，送供诣山，必欲作会，我当往乞。”便向山中。既到山已，见向长者，设种种馔，供养众僧，私自思惟：“彼人先世修福，今日富贵，今复重作，功德将①胜。我先世不作，今世贫苦，今若不作，未来转剧。”思惟此已，啼哭不乐。又自念言：“我曾粪中，拾得两钱，恒常宝惜，以俟乞索不如意时，当贸饮食用自存活，今当持以布施众僧，分②一二日不得饮食，终不能死。”
①将：必，必定。
②分：料想。
伺僧食讫，捉此两钱，即便布施。彼山僧法，人有施者，维那僧前立为咒愿③。当于尔时，上座不听维那咒愿，自为咒愿。诸下座等，深生嫌④心，而作此念：“得彼乞女两枚小钱，上座自轻，为其咒愿，如常⑤见钱，何以不尔？”上座寻时，留半分食，与此女人。诸人见上座多与女人，多与此女。时得重担饮食，极大欢喜：“我适布施。今以得报。”即担饮食，还出山去，到一树下，眠卧止息。
③咒愿：即为施主求愿也。唱法语愿求施主或先亡福利，有食时咒愿与法会咒愿二种。
④嫌：看不起。
⑤如常：平常。
会值王大夫人亡来七日，王遣使者，案⑥行国界：谁有福德？应为夫人。相师占言：“此黄云盖下，必有贤人。”即共相将⑦，至彼树下。见彼女人，颜色润泽，有福德相，树为曲荫⑧，光影不移。相师言：“此女人福德，堪为夫人。”即以香汤沐浴，与夫人衣服，不大不小与身相称。千乘万骑，左右导从，将来至宫。王见欢喜，心生敬重。
如是数时，私自念言：“我所以得是富禄，缘以施钱故。今彼众僧，便为于我有大重恩。”即白王言，“我先厮贱，王见拔擢，得为人次，听我报彼众僧之恩。”王言：“随意。”夫人即时，车载饮食及以珍宝，往到彼山，施僧食讫，以宝布施。上座不起，遣维那咒愿，不自咒愿。
王夫人言：“我昔两钱，为我咒愿；今车载珍宝，不为我咒愿。”诸年少比丘，皆嫌⑨上坐：“先贫女人，以两钱布施，为其咒愿。今王夫人，车载珍宝，不为咒愿，为老耄⑩耶？”尔时上座，即为王夫人，演说正法，语言：“夫人，心念嫌我：‘先以两钱施时，为我咒愿。今车载珍宝，不为咒愿。’我佛法中，不贵珍宝，唯贵善心。夫人先施两钱之时，善心极胜，后施珍宝，吾我贡高，是以我今不与咒愿。年少道人，亦莫嫌我，汝当深解出家之心。”诸年少道人，各自惭愧，皆得须陀洹道。王夫人听法，惭愧欢喜，亦得须陀洹道。听法已讫，作礼而去。
⑥案：同“按”，巡视。
⑦相将：相随，相伴。
⑧荫：遮蔽。
⑨嫌：不满意。
⑩老耄：年老昏乱。
时光荏苒，沧海桑田，仿佛从来没变过。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
人生更多时候，需要的不是一梦繁华，而是来自灵魂深处的，一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余：
晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；
午睡者，应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声，夏听蝉声，
秋听虫声，冬听雪声；
白昼听棋声，月下听箫声；
山中听松声，水际听欸乃声，
方不虚生此耳。
读经宜冬，其神专也；
读史宜夏，其时久也；
读诸子宜秋，其致别也；
读诸集宜春，其机畅也。
春风如酒，夏风如茗，
秋风如烟，冬风如姜芥。
花不可以无蝶，山不可以无泉，
石不可以无苔，水不可以无藻，
乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
水之为声，有四：
有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。
风之为声，有三：
有松涛声，有秋叶声，有波浪声。
雨之为声，有二：
有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
山之光，水之声，月之色，花之香，
文人之韵致，美人之姿态，
皆无可名状，无可执着。
真足以摄召魂梦，颠倒情思。
少年读书，如隙中窥月；
中年读书，如庭中望月；
老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
所谓美人者：
以花为貌，以鸟为声，
以月为神，以柳为态，
以玉为骨，以冰雪为肤，
以秋水为姿，以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开，待月须见其满，
著书须见其成，
美人须见其畅适，方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅，旨趣益远；
月下说剑，肝胆益真；
月下论诗，风致益幽；
月下对美人，情意益笃。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，
蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，
月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，
词曲为文字中尤物。
梅令人高，兰令人幽，
菊令人野，莲令人淡，
春海棠令人艳，牡丹令人豪，
蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，
松令人逸，桐令人清，柳令人感。
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；
栽松可以邀风；贮水可以邀萍；
筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；
植柳可以邀蝉。
有工夫读书，谓之福；
有力量济人，谓之福；
有学问著述，谓之福；
无是非到耳，谓之福；
有多闻、直、谅之友，谓之福。
对渊博友，如读异书；
对风雅友，如读名人诗文；
对谨饬友，如读圣贤经传；
对滑稽友，如阅传奇小说。
酒可以当茶，茶不可以当酒；
诗可以当文，文不可以当诗；
曲可以当词，词不可以当曲；
月可以当灯，灯不可以当月；
笔可以当口，口不可以当笔；
婢可以当奴，奴不可以当婢。
天下无书则已，有则必当读；
无酒则已，有则必当饮；
无名山则已，有则必当游；
无花月则已，有则必当赏玩；
无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
居城市中，当以画幅当山水，
以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
楼上看山，
城头看雪，灯前看月，
舟中看霞，月下看美人，
另是一番情境。
赏花宜对佳人；
醉月宜对韵人；
映雪宜对高人。
风流自赏，只容花鸟趋陪；
真率谁知，合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季，
曾一识西施否；
当典午之时，曾一看卫玠否；
当义熙之世，曾一醉渊明否；
当天宝之代，曾一睹太真否；
当元丰之朝，曾一晤东坡否。
千古之上相思者，不止此数人，
而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；
凡事不宜贪，若买书则不可不贪；
凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
藏书不难，能看为难；
看书不难，能读为难；
读书不难，能用为难；
能用不难，能记为难。
善读书者，无之而非书：
山水亦书也，
棋酒亦书也，花月亦书也。
善游山水者，无之而非山水：
书史亦山水也，
诗酒亦山水也，花月亦山水也。
鸟声之最佳者，画眉第一，
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，
其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
「空山无人，水流花开」二句，
极琴心之妙境；
「胜固欣然，败亦可喜」二句，
极手谈之妙境；
「帆随湘转，望衡九面」二句，
极泛舟之妙境；
「胡然而天，胡然而帝」二句，
极美人之妙境。
十亩之宅，五亩之园，
有水一池，有竹千竿。
勿谓土狭，勿谓地偏。
可以容膝，足以息肩。
有堂有庭，有桥有船，
有书有酒，有歌有弦。
有叟在中，白发飘然。
识分知足，外无求焉。
如鸟择木，始务巢安。
如龟居坎，不知海宽。
灵鹤怪石，紫菱白莲；
皆我所好，尽在吾前。
时饮一杯，或吟一篇；
妻孥熙熙，鸡犬闲闲。
优哉游哉，吾将终身于其间。
世间风雅，莫过与此。
称扬诸佛功德经全文
舍利弗言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如有人持斯佛名发大慈心得福甚多,比于施德过上百倍,却三十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,南方去此星自在王世界,度万佛刹,有世界名曰正真。其国有佛,号大集如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻大集如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,如此人等与诸佛法常共合偶,亦不起意乐入泥洹。
“复次,舍利弗,南方去此正真世界,度八千佛刹,有世界名曰广博。其国有佛,号光香明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻香光明如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,斯等皆当得不退转成最正觉。所以者何?香光明如来本游菩萨径路之时,作是誓愿:‘我作佛时,一切众生闻我名者,得不退转疾成正觉,在于三塗恐怖之中疾得解脱。’
“复次,舍利弗,南方去此广博世界,度二万佛刹,有世界名曰广远。其国有佛,号曰火光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻火光如来名号者,欢喜信乐持讽诵者,斯等皆得无限之福。其有谤毁而不信者,获无量罪。
“复次,舍利弗,南方去此广远世界,度万五千佛刹,有世界名曰无崖际。其国有佛,号无量光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻无量光如来名者,尽心净意欢喜信乐,斯等众生,为此如来光明威神之所护持,却生死罪十劫在后。其有谤毁而不信者,当二十劫在波多畔泥犁中。
“复次,舍利弗,南方去此无崖际界,度二万佛刹,有世界名曰坚固。其国有佛,号曰开光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻开光如来名号者,欢喜信乐持讽诵者,魔王众兵不能毁坏其人道心。
“复次,舍利弗,南方去此坚固世界,度二千五百佛刹,有世界名曰码碯。其国有佛,号月灯光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者,持讽诵念,斯等皆当为世作导,应当得受世之供养。斯其人等为持天上之牢杖也!当知,舍利弗,此诸佛名在于郡县丘聚村落诸国邑,则神塔也。所以者何?舍利弗,最后末世,斯诸快士正觉之名,甚难得值。其有闻者,皆当欢喜一心信乐。
“复次,舍利弗,南方去此码碯世界,度八千佛刹,有世界名曰妙香。其国有佛,号曰月光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻月光如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,若于梦中若闻若说展转相语,此辈皆当欢喜踊跃,当得无量功德之报,道心坚固如须弥山不可倾动,一切魔王不能毁坏。
“复次,舍利弗,南方去此妙香世界,度万佛刹,有世界名曰为日。其国有佛,号曰月光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其佛国土无有四路。何等为四?无有地狱、饿鬼、畜生、贫穷下贱。其佛世尊本求道时,作是誓愿:‘设我成佛若泥洹后,其有众生闻我名者,皆当得住不退转地,疾成无上正真之道。亦使此等成立国土,无上道田所愿具足,亦当如我众愿悉满。’舍利弗,若有得闻月光明如来名者,欢喜信乐持讽诵念,此等众生亦当具满无上道愿如此世尊。
“复次,舍利弗,南方去此日世界,度万八千佛刹,有世界名曰金珠光明。其国有佛,号曰火光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻火光如来名号者,信乐欢喜持诵念,斯等已持智慧之炬,越度一切生死之海。当各精进一心信行,昼夜常念莫得疑懈,当广宣化设于法施,一切魔王不能毁坏其人道心,况于外道能毁呰耶?
“复次,舍利弗,南方去此金珠光明世界,度万六千佛刹,有世界名曰众色像逆镜。其国有佛,号曰集音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有众生生彼佛刹,甫当生者,现已生者,此等正士过逾一切人天像貌,众相严容端正姝妙光明巍巍,非天世人所受之体。其有得闻集音如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,后生之处常得端政颜容妙好,心常欢喜信乐诸佛。
“复次,舍利弗,南方去此众色像界,度万三千佛刹,有世界名曰众聚。其国有佛,号最威仪如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻最威仪如来名者,欢喜信乐持讽诵念,其人为得世间最尊天龙鬼神之所敬仰,却二十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,南方去此众聚世界,度十万佛刹,有世界名曰胜战超度无极。其国有佛,号光明尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻光明尊如来名者,欢喜信乐持讽诵念,若天若人、阅叉鬼神斯众生,因此功德,会得成就正觉之道,却三十劫生死之罪。若有轻谤而不信者,满八万岁在于大泥犁具受众苦。
“复次,舍利弗,南方去此胜战超度无极世界,度五千佛刹,有世界名一切音响。其国有佛,号莲华军如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻莲华军如来名者,欢喜信乐持讽诵念。若使有人大千刹土,满中珍宝持用布施,其人得福宁为多不?”
舍利弗言:“甚多!甚多!世尊,不可称量。”
佛言:“不如有人持讽诵念莲华军如来名者,所得功德过于布施功德者上,常与诸佛世尊共会。卿舍利弗,汝曹不能都尽堪任听此功德!斯佛世尊从久已来,于诸禅中具诸德本,其有信持此佛名者,其人皆当超过三界,犹若莲华从水踊出。
“复次,舍利弗,南方去此音响世界,度二万佛刹,有世界名曰月光。其国有佛,号莲华响如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。舍利弗,此如来尊,何故名曰号莲华响?初升道场坐莲华上成最正觉,无数诸天在虚空中,异口同音共唱声言:‘莲华响佛今出于世!’其音遍闻大千刹土,以是之故号莲华响。其有得闻斯佛名者,欢喜信乐长跪叉手,自作是言:‘我今礼莲华响如来至真等正觉。’斯等终不堕于恶道,游诸恐难疾得解脱,唯除五逆恶罪行者。
“复次,舍利弗,南方去此月光世界,度三万佛刹,有世界名天自在。其国有佛,号曰多宝如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。舍利弗,其佛世尊何故名曰为多宝乎?本游菩萨径路之时,有不可计声闻之众,悉来从其启受经法,异口同音共作是言:‘斯之正士乃能有此深妙法宝。’因号名曰为多宝也。若族姓子、族姓女,其有得闻斯佛名者,欢喜信乐长跪叉手,三反称言:‘我今礼多宝如来至真等正觉!’其人所生在诸佛刹,心常解了一切诸法。所以者何?斯佛世尊为菩萨时发是誓愿,如此人者自成法宝,以宝为徒从。
“复次,舍利弗,南方去此天自在界,度二万佛刹,有世界名曰莲华。其国有佛,号师子吼如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻师子吼如来名者,欢喜信乐长跪叉手,三举声言:‘我今礼此师子吼如来至真等正觉!’斯其人等所生之处,皆当悉能作师子吼,声扬法音遍于三千,化度无量众生之类,却五十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,南方去此莲华世界,度万佛刹,有世界名曰明星。其国有佛,号师子音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻师子音如来名者,欢喜信乐持讽诵念,斯其人等后生之处,得无量音,及得如来净光之音。所以者何?若散华香于虚空中,称南无佛得福无量,况睹灵庙如来形像,至心礼敬散华香者!斯等在世犹若好华,莫不鲜泽。
舍利弗言:“甚多!世尊。”
佛言:“不如有人持斯佛名发大慈心得福甚多,比于施德过上百倍,却三十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,南方去此星自在王世界,度万佛刹,有世界名曰正真。其国有佛,号大集如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻大集如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,如此人等与诸佛法常共合偶,亦不起意乐入泥洹。
“复次,舍利弗,南方去此正真世界,度八千佛刹,有世界名曰广博。其国有佛,号光香明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻香光明如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,斯等皆当得不退转成最正觉。所以者何?香光明如来本游菩萨径路之时,作是誓愿:‘我作佛时,一切众生闻我名者,得不退转疾成正觉,在于三塗恐怖之中疾得解脱。’
“复次,舍利弗,南方去此广博世界,度二万佛刹,有世界名曰广远。其国有佛,号曰火光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻火光如来名号者,欢喜信乐持讽诵者,斯等皆得无限之福。其有谤毁而不信者,获无量罪。
“复次,舍利弗,南方去此广远世界,度万五千佛刹,有世界名曰无崖际。其国有佛,号无量光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻无量光如来名者,尽心净意欢喜信乐,斯等众生,为此如来光明威神之所护持,却生死罪十劫在后。其有谤毁而不信者,当二十劫在波多畔泥犁中。
“复次,舍利弗,南方去此无崖际界,度二万佛刹,有世界名曰坚固。其国有佛,号曰开光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻开光如来名号者,欢喜信乐持讽诵者,魔王众兵不能毁坏其人道心。
“复次,舍利弗,南方去此坚固世界,度二千五百佛刹,有世界名曰码碯。其国有佛,号月灯光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者,持讽诵念,斯等皆当为世作导,应当得受世之供养。斯其人等为持天上之牢杖也!当知,舍利弗,此诸佛名在于郡县丘聚村落诸国邑,则神塔也。所以者何?舍利弗,最后末世,斯诸快士正觉之名,甚难得值。其有闻者,皆当欢喜一心信乐。
“复次,舍利弗,南方去此码碯世界,度八千佛刹,有世界名曰妙香。其国有佛,号曰月光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻月光如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,若于梦中若闻若说展转相语,此辈皆当欢喜踊跃,当得无量功德之报,道心坚固如须弥山不可倾动,一切魔王不能毁坏。
“复次,舍利弗,南方去此妙香世界,度万佛刹,有世界名曰为日。其国有佛,号曰月光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其佛国土无有四路。何等为四?无有地狱、饿鬼、畜生、贫穷下贱。其佛世尊本求道时,作是誓愿:‘设我成佛若泥洹后,其有众生闻我名者,皆当得住不退转地,疾成无上正真之道。亦使此等成立国土,无上道田所愿具足,亦当如我众愿悉满。’舍利弗,若有得闻月光明如来名者,欢喜信乐持讽诵念,此等众生亦当具满无上道愿如此世尊。
“复次,舍利弗,南方去此日世界,度万八千佛刹,有世界名曰金珠光明。其国有佛,号曰火光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻火光如来名号者,信乐欢喜持诵念,斯等已持智慧之炬,越度一切生死之海。当各精进一心信行,昼夜常念莫得疑懈,当广宣化设于法施,一切魔王不能毁坏其人道心,况于外道能毁呰耶?
“复次,舍利弗,南方去此金珠光明世界,度万六千佛刹,有世界名曰众色像逆镜。其国有佛,号曰集音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有众生生彼佛刹,甫当生者,现已生者,此等正士过逾一切人天像貌,众相严容端正姝妙光明巍巍,非天世人所受之体。其有得闻集音如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,后生之处常得端政颜容妙好,心常欢喜信乐诸佛。
“复次,舍利弗,南方去此众色像界,度万三千佛刹,有世界名曰众聚。其国有佛,号最威仪如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻最威仪如来名者,欢喜信乐持讽诵念,其人为得世间最尊天龙鬼神之所敬仰,却二十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,南方去此众聚世界,度十万佛刹,有世界名曰胜战超度无极。其国有佛,号光明尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻光明尊如来名者,欢喜信乐持讽诵念,若天若人、阅叉鬼神斯众生,因此功德,会得成就正觉之道,却三十劫生死之罪。若有轻谤而不信者,满八万岁在于大泥犁具受众苦。
“复次,舍利弗,南方去此胜战超度无极世界,度五千佛刹,有世界名一切音响。其国有佛,号莲华军如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻莲华军如来名者,欢喜信乐持讽诵念。若使有人大千刹土,满中珍宝持用布施,其人得福宁为多不?”
舍利弗言:“甚多!甚多!世尊,不可称量。”
佛言:“不如有人持讽诵念莲华军如来名者,所得功德过于布施功德者上,常与诸佛世尊共会。卿舍利弗,汝曹不能都尽堪任听此功德!斯佛世尊从久已来,于诸禅中具诸德本,其有信持此佛名者,其人皆当超过三界,犹若莲华从水踊出。
“复次,舍利弗,南方去此音响世界,度二万佛刹,有世界名曰月光。其国有佛,号莲华响如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。舍利弗,此如来尊,何故名曰号莲华响?初升道场坐莲华上成最正觉,无数诸天在虚空中,异口同音共唱声言:‘莲华响佛今出于世!’其音遍闻大千刹土,以是之故号莲华响。其有得闻斯佛名者,欢喜信乐长跪叉手,自作是言:‘我今礼莲华响如来至真等正觉。’斯等终不堕于恶道,游诸恐难疾得解脱,唯除五逆恶罪行者。
“复次,舍利弗,南方去此月光世界,度三万佛刹,有世界名天自在。其国有佛,号曰多宝如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。舍利弗,其佛世尊何故名曰为多宝乎?本游菩萨径路之时,有不可计声闻之众,悉来从其启受经法,异口同音共作是言:‘斯之正士乃能有此深妙法宝。’因号名曰为多宝也。若族姓子、族姓女,其有得闻斯佛名者,欢喜信乐长跪叉手,三反称言:‘我今礼多宝如来至真等正觉!’其人所生在诸佛刹,心常解了一切诸法。所以者何?斯佛世尊为菩萨时发是誓愿,如此人者自成法宝,以宝为徒从。
“复次,舍利弗,南方去此天自在界,度二万佛刹,有世界名曰莲华。其国有佛,号师子吼如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻师子吼如来名者,欢喜信乐长跪叉手,三举声言:‘我今礼此师子吼如来至真等正觉!’斯其人等所生之处,皆当悉能作师子吼,声扬法音遍于三千,化度无量众生之类,却五十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,南方去此莲华世界,度万佛刹,有世界名曰明星。其国有佛,号师子音如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻师子音如来名者,欢喜信乐持讽诵念,斯其人等后生之处,得无量音,及得如来净光之音。所以者何?若散华香于虚空中,称南无佛得福无量,况睹灵庙如来形像,至心礼敬散华香者!斯等在世犹若好华,莫不鲜泽。
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