《春日迟迟再出发》即将迎来收官，其中最受大家关注的就是吴雅婷和林承纬。因为两个人的感情经历真的太相似了，都曾在上一段婚姻中受过伤害，所以更容易对彼此感同身受！
吴雅婷承认自己对林承纬很心动，但是却更顾及外界的眼光，以及两个孩子的感受。虽然说双向奔赴，但是却始终没有太大的进展。对此节目组特意邀请到了吴雅婷的好闺蜜前来助攻！
相信网友们对吴雅婷的这个闺蜜并不陌生，呆宝静原名叫江静，是娱乐圈元老级别的女Rapper，差不多跟周杰伦是同期出道的。早在十几年前的时候，呆宝静就和徐真真等人一起组建过国内的顶级说唱组合—天王星。
还记得当年呆宝静参加比赛的时候，吴雅婷还并没有离婚。她还拿着王栎鑫的手机帮自己的闺蜜拉票，现在回想来看真的是太令人唏嘘了！
呆宝静和吴雅婷不仅性格相仿，就连两个人的婚姻经历也颇为相似！
王栎鑫曾在节目中透露，他是在KTV对吴雅婷一见钟情。而呆宝静和前夫顽童小春也是一见钟情，恋爱关系公布之后，很快就进入了婚姻的殿堂。2014年的时候，呆宝静生下了一个可爱的儿子；2019年的时候，呆宝静在社交平台中官宣离婚，结束了这段长达6年的婚姻！
现如今两个人再次同框上节目，竟然都是以单亲妈妈的身份，不得不说真的是太令人唏嘘了。
对于吴雅婷这次上恋综，呆宝静本人是非常支持的，因为她始终信任吴雅婷的每一个决定。吴雅婷私下就是个非常聪明且仗义的人。每当自己遇到难以抉择的事情时，吴雅婷都会快速帮她做出正确的决定！
与此同时，呆宝静对林承纬的忠告也很现实！
在她看来，吴雅婷的强势既是优点又是缺点。她会顾全大局，尽她所能把周边能护到的人都护在自己身后，但是脾气上来的时候也会特别凶。
就像吴雅婷的上一段婚姻一样，其实两个人都是非常可爱、善良的人。但并不只是可爱善良就能够白头偕老，婚姻中最重要的还是能不能够包容对方！
所以呆宝静希望吴雅婷能够找一个能够包容她、尊重她的另一半。呆宝静直接在节目中质问林承纬：“吴雅婷的强势，你受不受得了？”如果能够包容对方的缺点，那么两个人才会有继续的可能！
当然还有最重要的就是孩子，因为吴雅婷的两个孩子是在她生活范围内的，所以如果要追求雅婷，首先要考虑的就是该如何面对两个孩子。
不得不说这个闺蜜真的是太靠谱了，问的全部都是关键点！
面对呆宝静的质问，林承纬当场表示：“我是蛮喜欢她的，虽然有些事情我是无法取代的，但是我会做到陪伴！”呆宝静听完之后也愣住了，因为她没想到林承纬竟然这么干脆直接地就表白了自己的心意，随后连忙回应称：“祝你幸福！”
都说女子遇见惺惺相惜的女子，比遇见一见钟情的男子，难百倍。真的是太羡慕吴雅婷和呆宝静之间的闺蜜友情了！

今日份//老公新历生日 我爱你

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「自性」一詞由來：
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘、還是大乘，是教下、抑或是宗下，都有談到「自性」。大意主要有：其一，謂事物的本體、本質。比如《維摩詰所說經•卷上•弟子品第三》：「知諸法如幻相，無自性、無他性，本自不然，今則無滅。」其二，謂事物的存在狀態。比如《成唯識論•卷八》：「初能遍計自性雲何？有義：八識及諸心所有漏攝者皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。」中國佛教出現過許多派別，主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天台宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是淨土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、台、賢、禪、淨、律、密八大宗派。不過，由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也不一樣，具體來說：
（1）有部的自性：因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體。上座部佛教的空間世間。世間，即以崩潰、破碎、破壞、毀滅之義而為「世間」。 有三種世間：行世間、有情世間、空間世間。空間世間，也就是我們所處的這個物質世界。有部，具稱說一切有部，是上座部流出的大部派，盛行於西北印加濕彌羅一帶。主要論典有「六足一身」：「六足」即《法蘊足論》、《集導門足論》、《施設足論》、《品類足論》、《界身足論》和《論身足論》；「一身」是《大毗婆沙論》、及《發智論》等。其理論特點是三世實有，法體恆有。在《大毗婆沙論》中有自性門，說明某法的體性是什麼，這就是出體。有部論師對世間、身心一切現象，瞭解為複雜的綜合體，分析復合體而發現內在單一的本質，就是自性。這就是實有與假有。如《大毗婆沙論》卷一三三曰：「地雲何？答：顯形色，此世俗想施設。……地界雲何？答：堅性觸，此是勝義能造地體。」這裡把地分為二種:常識中的地，是和合有，是世俗假想施設而非真實的；佛說的地界，那是勝義有。從復合的總聚，而探得一一法的自性，也稱為分。分是不可再分析的，也稱為我。又如《大毗婆沙論》卷九曰:「我有二種：一者法我，二者補特伽羅我。善說法者，唯說實有法我，法性實有，如實見故。」此外自性，還有本性等別名，顯示了一切法自性，是自有、自成的，永恆存在的，所以《大毗婆沙論》卷二十一曰:「諸法實體恆無轉變，非因果故。」阿毗達磨大毗婆沙論卷第一百四十九。對於這樣恆有的自性，與現實的無常生滅現象似乎相違，與緣起因果也徬佛不合。針對這些疑問，在《大毗婆沙論》中有著詳細的解釋說明。如《大毗婆沙論》卷七十六曰:「未來諸法集現在時，如何聚物非本無今有？現在諸法散往過去時，如何聚物非有已還無？答：三世諸法，因性果性，隨其所應，次第排立。體實恆有，無增無減，約依作用，說有說無。諸聚集物，依實有事，假施設有，時有時無。」這是說，諸法實體在三世中恆有，不能說從無而有，有已還無的，但依作用可以說有說無。又如《大毗婆沙論》卷三十九曰:「問：諸行自性有轉變不?設爾何失，若有轉變，雲何諸法不捨自相？若無轉變，雲何此中說有住導？答：應說諸行自性無有轉變。復次有因緣故說無轉變，有因緣故說有轉變。有因緣故說無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變;有因緣故有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅……故有轉變。」這可見有為法的生滅有無，約作用、功能而說。自體是恆住自性，如如不變的，因此稱為恆有。對於般若空性智慧無量的包容屬性，六祖慧能大師如是說:「善知識！世界虛空，能含萬物色相。日月星辰，山河大地，泉源溪澗，草木從林。惡人善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是！」
（2）中觀家的自性：破斥有部的自性，提出無自性。龍樹不但熟諳印度非佛教的思想傳統，且受般若經新思潮的鼓舞，他所著的《中論》，因高度濃縮語言的頌文形式，種下日後詮釋上的爭端，帶動中觀學派的發展。中觀學派在接受唯識思想的挑戰與刺激之余，並沒有被它收編或擊倒，反而依照中觀思想的原理，提出一個可以超越唯識思想的辦法，那就是立於真、俗二諦的觀點上，從世俗諦的立場安立「唯識無境」的觀點，而在勝義真理的立場上採取「一切法畢竟空」的中觀派的觀點。在佛滅度後的五、六百年間，印度佛教史上是部派佛教盛行時期，由其是一切有部影響極大。到了佛滅度後七百年間，有龍樹大士出世，因感於有部思想不契合佛意，遂依《般若經》，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等，針對著有部三世實有、法體恆有的思想，給予猛烈的評擊。同時，高竪緣起無自性的中道法幢，在印度佛教史上放出異常的光彩。中觀家的核心思想，就是緣起性空。緣起，即宇宙間一切有為現象，都是因緣和合而生起的。性空，謂由因緣和合而生起的一切現象，皆無自性。《大智度論》卷三十一曰:「性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。」又如《中論·四諦品》曰:「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦名中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這是說一切法無不是緣起，緣起法必然沒有自體，沒有自體所以性空。自性與緣起，從有部的立場去看，本來可以並立而相成的，但到了中觀家的經論里就變成水火不容了。以自性是自有、自成、永恆存在的，有自性就不必待緣起。既然待因緣和合而生，那就必然沒有自性。因此，緣起必然性空，性空才能建立緣起，只有這樣才是符合中道。像有部所說不僅不能建立，而且也是落於常見了。