奇门遁甲(11)我玩暧昧了，会离婚吗？大禹风水
分析如下：
1
你年命为庚，落在艮宫，入墓，不在其位发挥作用，
庚+癸冲格，逢冲则散，有散婚的迹象，
暗干辛，主犯了错误，
上临九天，你好高骛远，想飞黄腾达，
天芮星旺相同样本身存在问题，癸处沐浴，癸的象意不用多说了，女性生殖器处于桃花位，表明跟别人搞暧昧。
休门门制，家庭关系基本没缓和的余地了。
乙+辛青龙逃走，你想离婚逃离
2
日干丁落震宫，逢空亡，你没有心再过下去了，
丁处病地，你本身存在问题，丁+己火入勾陈，容易奸仇私怨，事因女人，
天柱星临宫，双方必然争吵，
临九地，老早就有苗头了，
生门门制对婚姻生活不报希望了，
暗干为癸，丁癸为冲，婚姻要散。
3
时干辛落离宫，辛+壬凶蛇入狱，一货售两家，你脚踏两条船几乎已经做实，
临杜门想保密，纸包不住火，
逢天蓬星代表胆大好色，
临白虎，你有压力的。
暗干见戊，你为了钱。
4
六合宫，癸+庚冲格，逢冲必散，婚姻保不住了，
癸+壬复见腾蛇，不能白头偕老，要半途而废。
时干落宫克六合落宫，表明你想要离婚迫切。
5
小三男丙落巽宫，此人对双方感情也是摇摆不定，表面看上去很是痴情，
逢戊看上去很有钱的样子，但是暗干见己，火悖入刑，表里不一，其实没那么痴情，没那么有钱。
临天心星，虽说心灵手巧，但伤门旺相，也是个挑三拣四、容易出口伤人的人，
临玄武，有欺骗案你的嫌疑，
木克土，心里其实很讨厌你的。
6
星反吟，表面看起来容易，涉及到众多问题，
六合宫暗干为壬水，会涉及财产分配的问题，
7
丈夫落宫为坎水宫，壬+辛腾蛇相缠，被人欺瞒，
水生木，丈夫现在还是有点想着你的，
你年命暗干为时干辛，会涉及孩子抚养权问题，
8
你年命落宫休门+庚，文书词讼先结后解，
六合宫景门+庚讼人自讼也有通过诉讼离婚的象意。
分析如下：
1
你年命为庚，落在艮宫，入墓，不在其位发挥作用，
庚+癸冲格，逢冲则散，有散婚的迹象，
暗干辛，主犯了错误，
上临九天，你好高骛远，想飞黄腾达，
天芮星旺相同样本身存在问题，癸处沐浴，癸的象意不用多说了，女性生殖器处于桃花位，表明跟别人搞暧昧。
休门门制，家庭关系基本没缓和的余地了。
乙+辛青龙逃走，你想离婚逃离
2
日干丁落震宫，逢空亡，你没有心再过下去了，
丁处病地，你本身存在问题，丁+己火入勾陈，容易奸仇私怨，事因女人，
天柱星临宫，双方必然争吵，
临九地，老早就有苗头了，
生门门制对婚姻生活不报希望了，
暗干为癸，丁癸为冲，婚姻要散。
3
时干辛落离宫，辛+壬凶蛇入狱，一货售两家，你脚踏两条船几乎已经做实，
临杜门想保密，纸包不住火，
逢天蓬星代表胆大好色，
临白虎，你有压力的。
暗干见戊，你为了钱。
4
六合宫，癸+庚冲格，逢冲必散，婚姻保不住了，
癸+壬复见腾蛇，不能白头偕老，要半途而废。
时干落宫克六合落宫，表明你想要离婚迫切。
5
小三男丙落巽宫，此人对双方感情也是摇摆不定，表面看上去很是痴情，
逢戊看上去很有钱的样子，但是暗干见己，火悖入刑，表里不一，其实没那么痴情，没那么有钱。
临天心星，虽说心灵手巧，但伤门旺相，也是个挑三拣四、容易出口伤人的人，
临玄武，有欺骗案你的嫌疑，
木克土，心里其实很讨厌你的。
6
星反吟，表面看起来容易，涉及到众多问题，
六合宫暗干为壬水，会涉及财产分配的问题，
7
丈夫落宫为坎水宫，壬+辛腾蛇相缠，被人欺瞒，
水生木，丈夫现在还是有点想着你的，
你年命暗干为时干辛，会涉及孩子抚养权问题，
8
你年命落宫休门+庚，文书词讼先结后解，
六合宫景门+庚讼人自讼也有通过诉讼离婚的象意。
有些SB真的不能当其是人他就是个高级动物，我是没有觉得他是人，因为其人不遗余力地干坏事宛若没有父母子女妻子，此人的寸在导致我不想再踏上那片我长大有很多爱我的人的土地，我感谢所遇见的苦难但不代表我原谅一切苦难的始作俑者，此类生物的存在我觉得应该让其活着也要活在地狱之中，而不仅仅死后被打入地狱，对于恶鬼之爪牙无需保存善念，只需将其毁灭！！！
关于回向 学佛人普遍存在一个误解（下）
慈诚罗珠堪布
二、做了善事以后，一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？
1、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
2、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；
3、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
4、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。
此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。
按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。
三、有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：
1、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
2、应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。
那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。
慈诚罗珠堪布
二、做了善事以后，一定要如理回向
做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？
1、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
2、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；
3、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
4、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。
此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。
按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。
这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。
三、有关回向的其他注意事项
在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：
1、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
2、应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。
那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？
就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。
所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。
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