《观经》教眼
2015-2-14
四、“要弘二门判”于《观经疏》之一贯相续
“要弘二门判”为大师根本思想,根本见解,根本立场,根本教理,非仅表现于一文、二文,而是深深融入《观经疏》乃至五部九卷之文文句句,如人之神识统御全身。今试以《观经疏》为例,明其一贯相续。
1、玄义分·归三宝偈·要弘分判文
弥陀本誓愿,极乐之要门,定散等回向。
第一句为弘愿,二三句为要门。
2、玄义分·归三宝偈·依教开宗文
今乘二尊教,广开净土门。
乘释迦教明方便要门,乘弥陀教明真实弘愿。以方便要门广收众机,以真实弘愿导归一实,万机不漏,一道归真,故说“广开”。不论是要门还是弘愿,皆是为了往生净土,都属于净土门。“乘”者,无我仰凭佛智,如人乘船。今大师乘二土世尊教法之船,开显往生极乐之无遮大道。
3、玄义分·一、序题门·要弘分判文
文如前已引。
不论标目、释义、结劝,还是文句、文体、文气,“要弘二门”二尊二教之判教属性显然。释迦以要门发遣,弥陀乘弘愿来迎。彼唤此遣,佛意全同;发遣来迎,化用有别。同中有别,别中有同,互为郢匠,巧度凡夫。能这样通达地理解,就会明了要弘二门为活法,要门弘愿为活路;如果不了解当中的深旨,或者认为全同,或者认为全别,要么判然两分,要么块然一物,活法翻成死法,活路即成死路。弘愿离要门少调化之功,要门离弘愿无往生之益。要弘不分则以假滥真,真还成假,岂得往生。
问:《观经》往生行法大分有三,(一)十三定观;(二)三福;(三)称名。为何要门只说定散二门,不说称名?为含称名在内,为不含称名?如果以要门不含称名,似乎不可,释尊既广开要门,第十六观为不堪前定散二行之人大开称名一法,称名正是释尊所说,岂可不含称名。若以要门即含称名,也似不可。大师释文只举定散二行,又恐怕会滥于弘愿分齐。
答:有二。一,不含称名。释文分明故,称名正别意弘愿行故。称名虽释迦说,说于弥陀弘愿故,入弘愿分齐。如登门入室,门厅尽头即为室,不再称门。释迦开要门,于定散二善门厅尽头说十六观称名一法,正入弘愿之室,乘此义势,流通唯付嘱称名一行,大显弥陀弘愿,大畅释迦本怀。
二、也含称名。要门称方便,方便即随顺机情而诱导之义。韦提问定善,释尊顺其情开说十三定观,而于其中显示“佛力观成”及“彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就”,意在引归释迦佛力、弥陀愿力。又不足,故自开散善三福成上中六品,散心凡夫一日一夜持八戒斋,乃至平生未闻佛法,不求出离,命欲终时闻极乐国亦得往生清净报土,岂是凡夫有漏杂善之力,全由“法藏比丘四十八愿”之力。又不足,故取下品恶机,定散二行无有其份,但知作恶,一声十声称名得遂往生,以显弥陀弘愿之奇功。机愈下而法愈妙,渐行渐深,但这些都属于要门诱引,到流通分唯嘱持名,方才玄机全露,和盘托出。十六观称名置于下品即是随机情方便。
虽含称名而大师释义不明说者,是因为机情——众生心理以称名为浅法,一定要使它相同于定散二善。或者以称名息虑凝心,则同于定善;或者以称名废恶修善,又同于散善;以横超法作竖出用,故从机情以定散二行之中即含称名。若知称名为弥陀本愿行,非定非散,超定超散,即已打破机情,必不可置于下品。此即《阿弥陀经》之义,超过了《观经》要门的范围。
以上两种回答,角度不同,意义是一样的。
问:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”那么下品恶人单以称名为乘佛愿力,定散善人即以定散二善回向为乘佛愿力,这样皆乘佛愿,皆得往生。是这样吗?
答:这当中差之毫厘,失之千里,一定要分别清楚。称名为弥陀本愿行故,称名即为乘佛愿力,这是很确当的说法。故以称名为“正定之业,顺彼佛愿故”,大师处处解释说“称我名字,乘我愿力”。
定散是众生随缘杂善之行,不顺彼佛本愿,不名正定之业,纵然回向,有的得往生,有的不得往生。那些执着定散,不具足三心的,不得往生;如果具足三心,打破执著定散的机情,即得往生。“三心”一言以蔽之,即舍自归佛之心,也就是舍定散自力情执,归入弥陀救度之“机法二种深信”。此心真实不虚说为“至诚心”,此心为求往生说为“回向发愿心”。
三心以名号为体,三心全体即是名号。在佛边为名号,众生领纳而称三心,正是以果地觉(名号),为因地心(三心)。三心名号为体故,发得三心为契入名号之体,必有一向专称佛名之用,以此之故说为乘佛愿力,释以“定散文中,唯标专念名号得生”,并非直接以定散二行回向即为乘佛愿力。故知三心为定散行人投托佛愿的转机,归入称名的秘钥。
2015-2-14
四、“要弘二门判”于《观经疏》之一贯相续
“要弘二门判”为大师根本思想,根本见解,根本立场,根本教理,非仅表现于一文、二文,而是深深融入《观经疏》乃至五部九卷之文文句句,如人之神识统御全身。今试以《观经疏》为例,明其一贯相续。
1、玄义分·归三宝偈·要弘分判文
弥陀本誓愿,极乐之要门,定散等回向。
第一句为弘愿,二三句为要门。
2、玄义分·归三宝偈·依教开宗文
今乘二尊教,广开净土门。
乘释迦教明方便要门,乘弥陀教明真实弘愿。以方便要门广收众机,以真实弘愿导归一实,万机不漏,一道归真,故说“广开”。不论是要门还是弘愿,皆是为了往生净土,都属于净土门。“乘”者,无我仰凭佛智,如人乘船。今大师乘二土世尊教法之船,开显往生极乐之无遮大道。
3、玄义分·一、序题门·要弘分判文
文如前已引。
不论标目、释义、结劝,还是文句、文体、文气,“要弘二门”二尊二教之判教属性显然。释迦以要门发遣,弥陀乘弘愿来迎。彼唤此遣,佛意全同;发遣来迎,化用有别。同中有别,别中有同,互为郢匠,巧度凡夫。能这样通达地理解,就会明了要弘二门为活法,要门弘愿为活路;如果不了解当中的深旨,或者认为全同,或者认为全别,要么判然两分,要么块然一物,活法翻成死法,活路即成死路。弘愿离要门少调化之功,要门离弘愿无往生之益。要弘不分则以假滥真,真还成假,岂得往生。
问:《观经》往生行法大分有三,(一)十三定观;(二)三福;(三)称名。为何要门只说定散二门,不说称名?为含称名在内,为不含称名?如果以要门不含称名,似乎不可,释尊既广开要门,第十六观为不堪前定散二行之人大开称名一法,称名正是释尊所说,岂可不含称名。若以要门即含称名,也似不可。大师释文只举定散二行,又恐怕会滥于弘愿分齐。
答:有二。一,不含称名。释文分明故,称名正别意弘愿行故。称名虽释迦说,说于弥陀弘愿故,入弘愿分齐。如登门入室,门厅尽头即为室,不再称门。释迦开要门,于定散二善门厅尽头说十六观称名一法,正入弘愿之室,乘此义势,流通唯付嘱称名一行,大显弥陀弘愿,大畅释迦本怀。
二、也含称名。要门称方便,方便即随顺机情而诱导之义。韦提问定善,释尊顺其情开说十三定观,而于其中显示“佛力观成”及“彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就”,意在引归释迦佛力、弥陀愿力。又不足,故自开散善三福成上中六品,散心凡夫一日一夜持八戒斋,乃至平生未闻佛法,不求出离,命欲终时闻极乐国亦得往生清净报土,岂是凡夫有漏杂善之力,全由“法藏比丘四十八愿”之力。又不足,故取下品恶机,定散二行无有其份,但知作恶,一声十声称名得遂往生,以显弥陀弘愿之奇功。机愈下而法愈妙,渐行渐深,但这些都属于要门诱引,到流通分唯嘱持名,方才玄机全露,和盘托出。十六观称名置于下品即是随机情方便。
虽含称名而大师释义不明说者,是因为机情——众生心理以称名为浅法,一定要使它相同于定散二善。或者以称名息虑凝心,则同于定善;或者以称名废恶修善,又同于散善;以横超法作竖出用,故从机情以定散二行之中即含称名。若知称名为弥陀本愿行,非定非散,超定超散,即已打破机情,必不可置于下品。此即《阿弥陀经》之义,超过了《观经》要门的范围。
以上两种回答,角度不同,意义是一样的。
问:“一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”那么下品恶人单以称名为乘佛愿力,定散善人即以定散二善回向为乘佛愿力,这样皆乘佛愿,皆得往生。是这样吗?
答:这当中差之毫厘,失之千里,一定要分别清楚。称名为弥陀本愿行故,称名即为乘佛愿力,这是很确当的说法。故以称名为“正定之业,顺彼佛愿故”,大师处处解释说“称我名字,乘我愿力”。
定散是众生随缘杂善之行,不顺彼佛本愿,不名正定之业,纵然回向,有的得往生,有的不得往生。那些执着定散,不具足三心的,不得往生;如果具足三心,打破执著定散的机情,即得往生。“三心”一言以蔽之,即舍自归佛之心,也就是舍定散自力情执,归入弥陀救度之“机法二种深信”。此心真实不虚说为“至诚心”,此心为求往生说为“回向发愿心”。
三心以名号为体,三心全体即是名号。在佛边为名号,众生领纳而称三心,正是以果地觉(名号),为因地心(三心)。三心名号为体故,发得三心为契入名号之体,必有一向专称佛名之用,以此之故说为乘佛愿力,释以“定散文中,唯标专念名号得生”,并非直接以定散二行回向即为乘佛愿力。故知三心为定散行人投托佛愿的转机,归入称名的秘钥。
2月26日,全市中医药工作会议召开。2018年,我市将紧紧把握中医药服务于健康南阳、服务全面建成小康社会,服务深化医改、服务弘扬传统文化,以贯彻落实《中医药法》,创建全国中医药工作先进市,建设仲景健康城重大专项,加快建设国家中医药综合改革试验区,抓好五大提升工程,强 全市中医药工作会召开:大力提升中医药水平 增加百姓健康福祉 #南阳##南阳你早##南阳焦点# 
龙 腾 南 阳 讯 2 月 2 6 日 , 全 市 中 医 药 工 作 会 议 召 开 。 2 0 1 8 年 , 我 市 将 紧 紧 把 握 中 医 药 服 务 于 健 康 南 阳 、 服 务 全 面 建 成 小 康 社 会 , 服 务 深 化 医 改 、 服 务 弘 扬 传 统 文 化 , 以 贯 彻 落 实 《 中 医 药 法 》 , 创 建 全 国 中 医 药 工 作 先 进 市 , 建 设 仲 景 健 康 城 重 大 专 项 , 加 快 建 设 国 家 中 医 药 综 合 改 革 试 验 区 , 抓 好 五 大 提 升 工 程 , 强 化 党 的 建 设 和 行 业 作 风 建 设 为 重 点 , 全 面 提 升 中 医 药 工 作 水 平 , 不 断 满 足 人 民 群 众 日 益 增 长 的 中 医 药 健 康 服 务 需 求 。

今 年 , 我 市 将 全 面 贯 彻 实 施 《 中 医 药 法 》 ; 全 体 动 员 做 好 创 建 全 国 中 医 药 先 进 市 工 作 ; 启 动 市 中 医 院 新 院 规 划 建 设 工 作 ; 配 合 有 关 县 区 和 部 门 推 动 “ 三 个 园 区 ” ( 即 医 圣 祠 健 康 文 化 园 、 示 范 区 健 康 产 业 园 、 紫 山 健 康 养 生 园 ) 建 设 ; 着 力 培 育 “ 宛 药 ” 品 牌 , 继 续 开 展 “ 中 药 材 种 植 示 范 基 地 ” 创 建 活 动 , 2 0 1 8 年 再 建 成 3  ̄ 5 个 中 药 材 种 植 示 范 基 地 ; 配 合 有 关 县 区 推 动 仲 景 国 医 艾 草 园 、 蒲 山 艾 草 园 、 瓦 店 艾 草 园 建 设 。

为 加 快 国 家 中 医 药 综 合 改 革 试 验 区 建 设 , 所 有 县 区 在 今 年 都 要 成 立 人 员 编 制 、 财 务 经 费 和 业 务 管 理 相 对 独 立 的 中 医 药 管 理 局 ; 扶 持 发 展 3 0 家 左 右 连 锁 式 中 医 馆 、 艾 灸 馆 、 药 膳 店 、 大 药 房 、 体 质 调 理 馆 等 养 生 保 健 机 构 ; 做 强 做 大 艾 草 产 业 , 打 造 “ 宛 艾 ” 品 牌 , 申 报 “ 宛 艾 ” 生 态 原 产 地 保 护 产 品 认 证 和 地 理 标 志 商 标 ; 办 好 第 六 届 仲 景 论 坛 和 仲 景 书 院 ; 充 分 利 用 我 市 中 医 药 文 化 资 源 , 打 造 朝 圣 拜 祖 游 、 中 医 体 验 游 、 中 药 观 光 游 等 中 医 药 健 康 旅 游 路 线 。

围 绕 仲 景 品 牌 , 我 市 将 继 续 开 展 基 础 设 施 提 升 、 医 疗 水 平 和 质 量 提 升 、 人 才 队 伍 提 升 、 仲 景 文 化 及 品 牌 提 升 、 中 药 材 产 业 提 升 “ 五 大 提 升 ” 工 程 。 加 快 南 召 县 、 卧 龙 区 、 社 旗 县 、 桐 柏 县 中 医 院 在 建 工 程 , 启 动 唐 河 县 、 淅 川 县 、 方 城 县 中 医 院 二 期 建 设 项 目 , 镇 平 县 、 新 野 县 、 宛 城 区 、 内 乡 县 、 西 峡 县 五 个 县 区 中 医 院 要 积 极 申 报 中 央 投 资 项 目 ; 继 续 开 展 “ 仲 景 苑 ” 、 “ 治 未 病 中 心 ” 、 “ 中 医 堂 ” 、 “ 示 范 中 药 房 ” 、 “ 中 医 药 服 务 示 范 村 卫 生 所 ” 的 创 建 工 作 , 注 重 内 涵 建 设 , 提 升 服 务 能 力 。
同 时 , 我 市 还 将 在 二 级 以 上 中 医 院 积 极 推 进 中 医 优 势 病 种 临 床 路 径 制 订 及 实 施 , 不 断 优 化 诊 疗 方 案 , 规 范 服 务 行 为 , 促 进 医 疗 质 量 持 续 提 升 ; 推 进 公 立 中 医 院 综 合 改 革 ; 建 立 全 市 中 医 医 疗 服 务 分 级 诊 疗 制 度 ; 培 育 高 层 次 学 术 人 才 ; 支 持 社 会 资 本 举 办 中 医 医 疗 机 构 ; 传 承 发 展 中 医 药 炮 制 技 术 ; 启 动 中 医 药 文 化 进 校 园 工 程 ; 继 续 开 展 中 医 药 健 康 文 化 进 基 层 , 让 传 统 中 医 药 文 化 深 入 人 心 。
南 阳 报 业 传 媒 集 团 全 媒 体 记 者 段 平
编 辑 : 乔 石 月 https://t.cn/REX9kBv
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南 阳 报 业 传 媒 集 团 全 媒 体 记 者 段 平
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