是知圣贤训世，唯重修持。如来教人，亦复如是。
《太上感应篇》心得分享之二十七
《文钞》4
“袁了凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，遂谓命有一定”。
袁了凡是历史上典型的改变命运者。改命运之前，他遇到孔先生，给他算定一生的命运。在这之后几十年的实际生活中，被一一证明，了凡便死心相信算命一事，命确实是一定的。
这里依照印光大师的议论，依照道义生活，所得所失，都叫命。不依照道义生活，所得所失，都不叫命。
了凡命里有官运，孔先生叫他走仕途。仕途是知识分子的生活，在古代人都希望做官，就得从这条路上走过。古代的官，待遇好，没有事干，整天游山玩水，诗情画意，找个高人讨教学问。
我们知道鸟窠禅师与白居易的故事，知道虎溪三笑的故事，苏东坡和某禅师的故事，《四科全书》集部，有很多当官的作品，太多太多了，都是这类。
了凡命里有官运，孔先生叫他走这条路。自己和祖上有德，走这条路很顺畅。自己和祖上没有积阴德，这条路走起来，就很麻烦，不如不走这条路，十分危险，八成就是个身败名裂的下场。今天人走这条路，即便祖上积了阴德，因为圣贤文化没有传下来，人都不知道积功累德，这条路就很危险了，不是好事。这是有目共睹的事实。
你有缘接触传统文化，会积功累德，也不走这条路为好。为什么？这个时代物质利益的诱惑实在太严重，不是圣贤，几乎没有人能扛得住，那你就堕落了。
即便躲过了法律制裁，因果报应你躲不过，即便你福报大躲过了报应，来世的地狱三途，你无论如何躲不过。
“后蒙云谷禅师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄作非为，则孔生所算，亦当不灵”。
后来得到云谷禅师的启发，了凡依照云谷禅师的指导，勉励修行，努力真干，原本该有的命运一步一步开始改变，了凡原来的命运不灵了。
若了凡没有缘遇到云谷禅师，也能改变命运，那他不依照道义生活，就能改变命运。这件事无论学过没学过传统文化，都不希望这样。都知道道义的生活好，可是道德仁义的生活不存在了，只存在书本上。
人能不能走这条路，全是遇缘。我这一世就很幸运，遇到佛法，又遇到净土宗，后来遇到今天的老师，我才走上今天的路，弘扬中国传统文化。如果我们没遇到老师，也不过是个很平庸的人。
但我的净业已经成熟，临终往生极乐世界，没问题，只比今天更有把握。为什么？每天弘法利生，占用很多宝贵的时间。
“是知圣贤训世，唯重修持。如来教人，亦复如是。故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业，彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧、大辩才”。
净土宗的修行，重点在实修。依照佛门的修学阶段，信解行证，净土宗最重行门。上上根人，一闻千悟，稍加信解就能理解无余，总是力修净业。愚痴之人，听不懂佛法，也只能力修净业。而广大知识分子，要用在听经闻法上很多时间，不能真正信解，行是做不到的。
虽然听经最重要，可是真正要花在行门的时间远比信解用的时间多。信解，还不是为了实行吗？
“佛教真能保存在世间只有净土宗，因为它带业往生，它能够禁得起大风大浪，其他任何宗派都不行。为什么？戒是根基，就像盖房子一样，你没有地基，你怎么能盖房子？净宗殊胜，不需要地基。只要你真信，真愿意往生，真肯念这句阿弥陀佛，戒定慧都在这当中，真信真愿就是戒，一心专念就是定。李老师教给我方法，那不就是定吗？把心里面善跟不善统统放下、统统请出去，阿弥陀佛请进来，妙绝的方法，这妙用无穷，自在无碍。”
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《太上感应篇》心得分享之二十七
《文钞》4
“袁了凡遇孔先生，算其前后诸事，一一皆验，遂谓命有一定”。
袁了凡是历史上典型的改变命运者。改命运之前，他遇到孔先生，给他算定一生的命运。在这之后几十年的实际生活中，被一一证明，了凡便死心相信算命一事，命确实是一定的。
这里依照印光大师的议论，依照道义生活，所得所失，都叫命。不依照道义生活，所得所失，都不叫命。
了凡命里有官运，孔先生叫他走仕途。仕途是知识分子的生活，在古代人都希望做官，就得从这条路上走过。古代的官，待遇好，没有事干，整天游山玩水，诗情画意，找个高人讨教学问。
我们知道鸟窠禅师与白居易的故事，知道虎溪三笑的故事，苏东坡和某禅师的故事，《四科全书》集部，有很多当官的作品，太多太多了，都是这类。
了凡命里有官运，孔先生叫他走这条路。自己和祖上有德，走这条路很顺畅。自己和祖上没有积阴德，这条路走起来，就很麻烦，不如不走这条路，十分危险，八成就是个身败名裂的下场。今天人走这条路，即便祖上积了阴德，因为圣贤文化没有传下来，人都不知道积功累德，这条路就很危险了，不是好事。这是有目共睹的事实。
你有缘接触传统文化，会积功累德，也不走这条路为好。为什么？这个时代物质利益的诱惑实在太严重，不是圣贤，几乎没有人能扛得住，那你就堕落了。
即便躲过了法律制裁，因果报应你躲不过，即便你福报大躲过了报应，来世的地狱三途，你无论如何躲不过。
“后蒙云谷禅师开示，兢业修持，孔生所算，一毫不应。然了凡乃一贤者，使其妄作非为，则孔生所算，亦当不灵”。
后来得到云谷禅师的启发，了凡依照云谷禅师的指导，勉励修行，努力真干，原本该有的命运一步一步开始改变，了凡原来的命运不灵了。
若了凡没有缘遇到云谷禅师，也能改变命运，那他不依照道义生活，就能改变命运。这件事无论学过没学过传统文化，都不希望这样。都知道道义的生活好，可是道德仁义的生活不存在了，只存在书本上。
人能不能走这条路，全是遇缘。我这一世就很幸运，遇到佛法，又遇到净土宗，后来遇到今天的老师，我才走上今天的路，弘扬中国传统文化。如果我们没遇到老师，也不过是个很平庸的人。
但我的净业已经成熟，临终往生极乐世界，没问题，只比今天更有把握。为什么？每天弘法利生，占用很多宝贵的时间。
“是知圣贤训世，唯重修持。如来教人，亦复如是。故所说大小权实法门，无非令众生断除幻妄之惑业，彻证本具之佛性。故世有极愚极钝者，修持久久，即可得大智慧、大辩才”。
净土宗的修行，重点在实修。依照佛门的修学阶段，信解行证，净土宗最重行门。上上根人，一闻千悟，稍加信解就能理解无余，总是力修净业。愚痴之人，听不懂佛法，也只能力修净业。而广大知识分子，要用在听经闻法上很多时间，不能真正信解，行是做不到的。
虽然听经最重要，可是真正要花在行门的时间远比信解用的时间多。信解，还不是为了实行吗？
“佛教真能保存在世间只有净土宗，因为它带业往生，它能够禁得起大风大浪，其他任何宗派都不行。为什么？戒是根基，就像盖房子一样，你没有地基，你怎么能盖房子？净宗殊胜，不需要地基。只要你真信，真愿意往生，真肯念这句阿弥陀佛，戒定慧都在这当中，真信真愿就是戒，一心专念就是定。李老师教给我方法，那不就是定吗？把心里面善跟不善统统放下、统统请出去，阿弥陀佛请进来，妙绝的方法，这妙用无穷，自在无碍。”
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这才是真正的精致生活，女人，不要再用伪精致骗自己了
吃就开心的吃货
3天前
每一个人都想活得精致，可是很多人却只活成了表面精致；或者是因为没钱，只能看着别人精致。其实有钱没钱和活得精致与否没有必然联系，女人不败家依然可以获得很精致。
想要活得精致，首先要有颗精致的心
有人认为，想要活得精致必须要有钱，有钱才可以什么都不做，还有钱买自己喜欢的东西，让自己生活得更精致。若是这样想，想要活得精致就十分困难了，因为你的心不精致。虽然没钱万万不可以，但是精致和有钱与否二者没有必然联系。若是你自身就没有一颗精致的心，不论是否有钱都不会活得精致。
有人虽然没钱，但是房子收拾得很干净、自己打扮得体、饭菜像样，这样的人难道我们说她活得不精致吗？有些人虽然有很多钱，可是整个人都邋里邋遢，这样的人是精致吗？而且活得精致与生活中的苦难都没有关系，关键是要看自己的心。
我不想举例名人、历史人物逆境中活得精致的例子，我只是用身边的例子说话。曾经的一位老师，60多岁腰板特别直，经常高跟鞋、西装，打扮特别帅气的女老师。后来时间久了才知道，老师的孩子因为事故早就去世了，而老师的老伴过世两年了，就老师一人。一次偶然到老师家，发现家里收拾得整整齐齐，还有很多花，看上去像是一个世外桃源。这样一个60多岁的老人，在家庭发生那么大变故的情况下依然可以获得这样精致，我们为什么不能活得精致呢？
学会利用生活中能够一切可以利用的东西
有些人错误的认为，精致就是要建立在花很多钱的基础上，可实际上并非如此。生活中很多东西都是可以利用的，像一些洗衣液的大桶，包装一下可以制作出很漂亮的小花盆；一些旧衣服也可以裁剪后做成装饰物等等，这些都是很不错的选择。当自己动手去做一些生活装饰品的时候，你会发现生活变得充实了，还让自己减少了购买这些装饰品的花费。
当然这里的合理利用与断舍离二者并不冲突，精致生活一定要学会断舍离，如果不懂得舍弃，想要获得更多美好的东西也就自然十分困难。所以一定要先学会断，将那些不需要的东西就舍弃掉，可以利用的保留并利用；若是保留后迟迟没有利用的话，也可以直接不保留。
多读书，有精致的气质才会有精致的生活
女人多读书没有什么坏处，虽然现在图书各种各样，市场也是比较混乱的，但是那些经过历时沉淀下来的名著，多读读还是有好处的。虽然很多道理我们都明白，可读书可以让我们更好的领悟生活。有些书中的内容可能经过多少年以后你自己也会悟出来，可是现在读了以后，会让你少走弯路。
都说“腹有诗书气自华”，当你多读书，使自己透过书本去感受不一样的世界的时候，你会逐步发现自己的精神、气质等都发生了很大改变。每天花费半小时去读书都是好的，若是时间充足，花费更多的时间在读书上，一定会让你整个人的气质都变得与众不同。
学会自我调节，减少抱怨
相信“怨妇”这个词大家都听说过，为什么没有“怨夫”，这应该是女人更容易抱怨吧。为什么不要去做怨妇，当你整天抱怨的时候，本来十分美好的生活也会变得不美好了。相信很多人都读到过这个故事，那就是“不要为打翻的牛奶哭泣”。牛奶打翻了，即便是你哭泣，这杯牛奶也回不来了，那不如就置之不理，去买新的牛奶，或者是做其他的事情。抱怨不能解决任何问题，相反会影响心情、降低生活质量，那我们为什么还要抱怨呢？
有些女人会抱怨老公对自己不好，不做家务、不带孩子、乱花钱、爱打牌……可是想过这些问题的原因吗？在婚姻、生活出现问题的时候，不要先想着抱怨，而是要想办法进行问题解决，看看应该怎样做才可以将问题处理好。即便是问题没有办法解决，也不要去抱怨，因为抱怨问题还是存在，对于那些解决不了的问题，最好是换个心态，或者是坦然接受，不然只能是苦了自己。
女人想要活得精致，只要自己心态好，能够学会合理安排生活，就足够了。有时候花钱多也未必活得好，而花钱少也未必活得不好！真正内心精致，才可以活得精致！
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3天前
每一个人都想活得精致，可是很多人却只活成了表面精致；或者是因为没钱，只能看着别人精致。其实有钱没钱和活得精致与否没有必然联系，女人不败家依然可以获得很精致。
想要活得精致，首先要有颗精致的心
有人认为，想要活得精致必须要有钱，有钱才可以什么都不做，还有钱买自己喜欢的东西，让自己生活得更精致。若是这样想，想要活得精致就十分困难了，因为你的心不精致。虽然没钱万万不可以，但是精致和有钱与否二者没有必然联系。若是你自身就没有一颗精致的心，不论是否有钱都不会活得精致。
有人虽然没钱，但是房子收拾得很干净、自己打扮得体、饭菜像样，这样的人难道我们说她活得不精致吗？有些人虽然有很多钱，可是整个人都邋里邋遢，这样的人是精致吗？而且活得精致与生活中的苦难都没有关系，关键是要看自己的心。
我不想举例名人、历史人物逆境中活得精致的例子，我只是用身边的例子说话。曾经的一位老师，60多岁腰板特别直，经常高跟鞋、西装，打扮特别帅气的女老师。后来时间久了才知道，老师的孩子因为事故早就去世了，而老师的老伴过世两年了，就老师一人。一次偶然到老师家，发现家里收拾得整整齐齐，还有很多花，看上去像是一个世外桃源。这样一个60多岁的老人，在家庭发生那么大变故的情况下依然可以获得这样精致，我们为什么不能活得精致呢？
学会利用生活中能够一切可以利用的东西
有些人错误的认为，精致就是要建立在花很多钱的基础上，可实际上并非如此。生活中很多东西都是可以利用的，像一些洗衣液的大桶，包装一下可以制作出很漂亮的小花盆；一些旧衣服也可以裁剪后做成装饰物等等，这些都是很不错的选择。当自己动手去做一些生活装饰品的时候，你会发现生活变得充实了，还让自己减少了购买这些装饰品的花费。
当然这里的合理利用与断舍离二者并不冲突，精致生活一定要学会断舍离，如果不懂得舍弃，想要获得更多美好的东西也就自然十分困难。所以一定要先学会断，将那些不需要的东西就舍弃掉，可以利用的保留并利用；若是保留后迟迟没有利用的话，也可以直接不保留。
多读书，有精致的气质才会有精致的生活
女人多读书没有什么坏处，虽然现在图书各种各样，市场也是比较混乱的，但是那些经过历时沉淀下来的名著，多读读还是有好处的。虽然很多道理我们都明白，可读书可以让我们更好的领悟生活。有些书中的内容可能经过多少年以后你自己也会悟出来，可是现在读了以后，会让你少走弯路。
都说“腹有诗书气自华”，当你多读书，使自己透过书本去感受不一样的世界的时候，你会逐步发现自己的精神、气质等都发生了很大改变。每天花费半小时去读书都是好的，若是时间充足，花费更多的时间在读书上，一定会让你整个人的气质都变得与众不同。
学会自我调节，减少抱怨
相信“怨妇”这个词大家都听说过，为什么没有“怨夫”，这应该是女人更容易抱怨吧。为什么不要去做怨妇，当你整天抱怨的时候，本来十分美好的生活也会变得不美好了。相信很多人都读到过这个故事，那就是“不要为打翻的牛奶哭泣”。牛奶打翻了，即便是你哭泣，这杯牛奶也回不来了，那不如就置之不理，去买新的牛奶，或者是做其他的事情。抱怨不能解决任何问题，相反会影响心情、降低生活质量，那我们为什么还要抱怨呢？
有些女人会抱怨老公对自己不好，不做家务、不带孩子、乱花钱、爱打牌……可是想过这些问题的原因吗？在婚姻、生活出现问题的时候，不要先想着抱怨，而是要想办法进行问题解决，看看应该怎样做才可以将问题处理好。即便是问题没有办法解决，也不要去抱怨，因为抱怨问题还是存在，对于那些解决不了的问题，最好是换个心态，或者是坦然接受，不然只能是苦了自己。
女人想要活得精致，只要自己心态好，能够学会合理安排生活，就足够了。有时候花钱多也未必活得好，而花钱少也未必活得不好！真正内心精致，才可以活得精致！
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此生就是我们的黄金时代——在生老病死面前，没有一个人不投降。
慈诚罗珠堪布
在家人如何进行时间分配
现在，修法已掌握在我们手里。但有些人会说，我们是在家人，要上班工作，不可能经常修行。这话说得对，但每天有二十四小时，从中抽几个小时来修行是应该的吧？也不必二十四小时全花在修行上。比如，每天早晨修一小时，晚上修一小时，或者早晚各两小时。二十四小时中的四小时用在修法上，其余的二十小时都可以用到生活上，这样总能做到吧？如果连这一点都不做也可以，但大难肯定是要临头的，无一例外。
从古至今，世界上多少有钱有势之人都一个一个地走了，无论地位再高、财富再丰，在生老病死这个生命的基本痛苦面前，没有一个人不投降的。所以，我们应该马上修行。但是有些人还是不做，如果这样，临命终时只有束手待毙。佛陀也只能告诉我们真理，清清楚楚地告诉我们如何在轮回里寻找出路，然而找不找全由自己掌握，不找也行，佛也不可能勉强谁。可是如果现在不做，何时再有机会，谁都没有把握。大家一定要认真思考这些问题。
现在就是关键时刻！
有些人可以活到七八十岁，有些人只活到三四十岁；无论活多久，此生就是我们在整个轮回过程中的一个黄金时代，这是一个非常关键的时刻。这个时刻过去以后，何时能再有这样的机会呢？恐怕千百万劫当中都不可能再有。明明知道这些，却还是不想修行；道理、修法、解脱的方法全部教给你们了，却都无所谓，那谁来强迫你？我们可以观察那些旁生，牛、马、鸟、鱼，它们和我们不同在哪里？当然有很多生理和心理方面的差异，但这些不是关键问题，最关键的是人能思维将来，能够在轮回中找到一条完整的出路，这是人类的优点，旁生却没有。若生而为人，又明白许多道理，却不利用自身的特点，仅仅为了生活而活，那就与畜生没有太大差别。
修法不是教条！
若不给思维空间，只凭我告诉你要怎么做，你就怎么做，这叫做教条。请认真看看这些道理是不是教条，是不是佛要求这样想，所以才要这样想，而不是自己去思维。如果不是，这就不是教条，而是事实。事实摆在面前，让大家自己动脑筋分析。不论掌握的道理有多深，即使整个城市或全世界的人，都无法推翻这些理论。因为它不是教条，也不是宗教里的某些说法，而是千真万确的事实。若真相明白了，我们应不应该去修？如果觉得应该，那修法就是这样。若觉得好是好，但可以慢慢去做，那么请问，我们还有没有时间？如果有，可以慢慢做，但无常告诉我们，没有这样的时间，要做就要马上去做。
高僧大德如何修无常
书里也讲了，每天起床、晚上睡觉、走路、吃饭的时候，都要观察无常。以前的那些高僧大德吃完饭后就把碗倒扣在地上，这是什么意思？这就意味着——我这顿饭吃了以后，下一顿饭就不一定还能吃到，所以这样放碗。这说明他们时时刻刻都在修无常，把无常的修法用到日常生活里，所以人家修得那么好。因为动力很强，即使没人督促，他们都会去修。若没有这样的动力，希望你修、求你修，你也不会修的。
一种特殊的休息法
七种思维方法都已经讲了，这既是理论又是具体修法。正式的修法也没有别的方法，首先要把修法弄清楚，之后坐下来一一思维。因为已经全方位地说明了无常，若如法思维，一定会有感受的。有些时候，由于反复思维，觉得很疲劳，不想修了，这时可以休息。此处讲一种特殊的休息方法。
休息时，身体仍要做毗卢七法，不能躺着，内心因为刚才反反复复思维觉得很累，于是什么也不想——既不想无常，也不想别的修法，即不起任何念头，心就这样平静下来，这时会有非常舒服的感觉，非常宁静。如果前面的加行修得好，在修后面的加行中，也有可能在此宁静的状态当中找到自己的本来面目。这在中国禅宗里叫本来面目；在大圆满里叫自然智慧，因为不造作的缘故；在《楞伽经》和《大方广佛华严经》里叫如来藏；在般若波罗蜜多里叫大空性。不同的经典对此有不同的称呼，用不同的术语，但它们的内涵是一样的，都是形容心的本性。
加行修得好，可能接触到心的本来面目
前面讲了，如果加行修得比较好，即使还未学正行修法，在这休息的片刻间，依然有可能接触到本来面目。因为，那时所有的杂念都平息下来，心里非常宁静，就像水没有波浪时可以看到水底之物一样；心无有摇动时（心里没有太多杂念），很容易看清它的本来面目。要了解它，不能往外面看——宇宙为何、日月怎样运转等等，而是要回头向里观察：我到底是什么。
从出生到现在，人们总觉得我就是我，虽然心和身体持续了这么久，却从未认识到我究竟是怎么一回事、我的心是什么样的、它的本性是什么。有些人觉得这很简单，心可以思维、可以理解掌握很多知识，而瓶子等物质就没有这样的能力，只有心才有，但这并不能回答上面的疑问。问题是，心有时会胡思乱想去造业，有时又能生起善念令人得善果。有这种能力的心，其本体到底是什么？现在我们看到的，是心的综合体，好比一台摄像机，从外面看只见是个机器，只知道它可以记录图像和声音，却不知其内在的构造方法及工作原理。同样的，凡夫只知心有思维、理解的能力，却根本不了解心为什么有这些能力，它的本性是什么。
心的本质是用语言无法表达、无法形容的，要想彻底了解它，只有像中国禅宗所讲的“如人饮水，冷暖自知”。好像从没有吃过糖的人，无论给他怎样形容其味道，也无法令他如实了知甜的滋味。同样的，我们也不可能通过语言了解心的本性，只有在这样休息之时，才有可能接触到它。如果现在看不到也不用着急，只要加行修得好，以后会接触到的。
无常的禅定
休息时即使不能证悟，心里也不要起别的念头，静下来，这种状态保持三五分钟都可以，当产生下一个念头时，说明它已经休息好了。这时不给它生起杂念的机会，再回来从头开始思维，这叫无常的修法及无常的禅定。人身难得也有修法及禅定的分别，思维的过程叫做人身难得的修法；当觉得疲劳不想思维时，心就静下来，安住在什么也不想的状态中，这一阶段叫人身难得的禅定。下面的所有修法也都一样。
无常修到最后要达到什么标准呢？
就是以那位喀拉巴格西的故事来做标准，但是我们要做到这样的标准是不容易的。适合我们的标准是什么？在没有学此法前，不觉得人身是那么无常，有那么多的不可靠。通过修法后，就深深感觉到人生随时随地都可能停止，停止以后也很难再有这样的机会，人身是非常容易毁坏的，所以我要珍惜它，要去修行。这样的体会可以作为凡夫修无常的初步标准。如果你没有达到此标准，就要继续修。 https://t.cn/z8bal1e
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从古至今，世界上多少有钱有势之人都一个一个地走了，无论地位再高、财富再丰，在生老病死这个生命的基本痛苦面前，没有一个人不投降的。所以，我们应该马上修行。但是有些人还是不做，如果这样，临命终时只有束手待毙。佛陀也只能告诉我们真理，清清楚楚地告诉我们如何在轮回里寻找出路，然而找不找全由自己掌握，不找也行，佛也不可能勉强谁。可是如果现在不做，何时再有机会，谁都没有把握。大家一定要认真思考这些问题。
现在就是关键时刻！
有些人可以活到七八十岁，有些人只活到三四十岁；无论活多久，此生就是我们在整个轮回过程中的一个黄金时代，这是一个非常关键的时刻。这个时刻过去以后，何时能再有这样的机会呢？恐怕千百万劫当中都不可能再有。明明知道这些，却还是不想修行；道理、修法、解脱的方法全部教给你们了，却都无所谓，那谁来强迫你？我们可以观察那些旁生，牛、马、鸟、鱼，它们和我们不同在哪里？当然有很多生理和心理方面的差异，但这些不是关键问题，最关键的是人能思维将来，能够在轮回中找到一条完整的出路，这是人类的优点，旁生却没有。若生而为人，又明白许多道理，却不利用自身的特点，仅仅为了生活而活，那就与畜生没有太大差别。
修法不是教条！
若不给思维空间，只凭我告诉你要怎么做，你就怎么做，这叫做教条。请认真看看这些道理是不是教条，是不是佛要求这样想，所以才要这样想，而不是自己去思维。如果不是，这就不是教条，而是事实。事实摆在面前，让大家自己动脑筋分析。不论掌握的道理有多深，即使整个城市或全世界的人，都无法推翻这些理论。因为它不是教条，也不是宗教里的某些说法，而是千真万确的事实。若真相明白了，我们应不应该去修？如果觉得应该，那修法就是这样。若觉得好是好，但可以慢慢去做，那么请问，我们还有没有时间？如果有，可以慢慢做，但无常告诉我们，没有这样的时间，要做就要马上去做。
高僧大德如何修无常
书里也讲了，每天起床、晚上睡觉、走路、吃饭的时候，都要观察无常。以前的那些高僧大德吃完饭后就把碗倒扣在地上，这是什么意思？这就意味着——我这顿饭吃了以后，下一顿饭就不一定还能吃到，所以这样放碗。这说明他们时时刻刻都在修无常，把无常的修法用到日常生活里，所以人家修得那么好。因为动力很强，即使没人督促，他们都会去修。若没有这样的动力，希望你修、求你修，你也不会修的。
一种特殊的休息法
七种思维方法都已经讲了，这既是理论又是具体修法。正式的修法也没有别的方法，首先要把修法弄清楚，之后坐下来一一思维。因为已经全方位地说明了无常，若如法思维，一定会有感受的。有些时候，由于反复思维，觉得很疲劳，不想修了，这时可以休息。此处讲一种特殊的休息方法。
休息时，身体仍要做毗卢七法，不能躺着，内心因为刚才反反复复思维觉得很累，于是什么也不想——既不想无常，也不想别的修法，即不起任何念头，心就这样平静下来，这时会有非常舒服的感觉，非常宁静。如果前面的加行修得好，在修后面的加行中，也有可能在此宁静的状态当中找到自己的本来面目。这在中国禅宗里叫本来面目；在大圆满里叫自然智慧，因为不造作的缘故；在《楞伽经》和《大方广佛华严经》里叫如来藏；在般若波罗蜜多里叫大空性。不同的经典对此有不同的称呼，用不同的术语，但它们的内涵是一样的，都是形容心的本性。
加行修得好，可能接触到心的本来面目
前面讲了，如果加行修得比较好，即使还未学正行修法，在这休息的片刻间，依然有可能接触到本来面目。因为，那时所有的杂念都平息下来，心里非常宁静，就像水没有波浪时可以看到水底之物一样；心无有摇动时（心里没有太多杂念），很容易看清它的本来面目。要了解它，不能往外面看——宇宙为何、日月怎样运转等等，而是要回头向里观察：我到底是什么。
从出生到现在，人们总觉得我就是我，虽然心和身体持续了这么久，却从未认识到我究竟是怎么一回事、我的心是什么样的、它的本性是什么。有些人觉得这很简单，心可以思维、可以理解掌握很多知识，而瓶子等物质就没有这样的能力，只有心才有，但这并不能回答上面的疑问。问题是，心有时会胡思乱想去造业，有时又能生起善念令人得善果。有这种能力的心，其本体到底是什么？现在我们看到的，是心的综合体，好比一台摄像机，从外面看只见是个机器，只知道它可以记录图像和声音，却不知其内在的构造方法及工作原理。同样的，凡夫只知心有思维、理解的能力，却根本不了解心为什么有这些能力，它的本性是什么。
心的本质是用语言无法表达、无法形容的，要想彻底了解它，只有像中国禅宗所讲的“如人饮水，冷暖自知”。好像从没有吃过糖的人，无论给他怎样形容其味道，也无法令他如实了知甜的滋味。同样的，我们也不可能通过语言了解心的本性，只有在这样休息之时，才有可能接触到它。如果现在看不到也不用着急，只要加行修得好，以后会接触到的。
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休息时即使不能证悟，心里也不要起别的念头，静下来，这种状态保持三五分钟都可以，当产生下一个念头时，说明它已经休息好了。这时不给它生起杂念的机会，再回来从头开始思维，这叫无常的修法及无常的禅定。人身难得也有修法及禅定的分别，思维的过程叫做人身难得的修法；当觉得疲劳不想思维时，心就静下来，安住在什么也不想的状态中，这一阶段叫人身难得的禅定。下面的所有修法也都一样。
无常修到最后要达到什么标准呢？
就是以那位喀拉巴格西的故事来做标准，但是我们要做到这样的标准是不容易的。适合我们的标准是什么？在没有学此法前，不觉得人身是那么无常，有那么多的不可靠。通过修法后，就深深感觉到人生随时随地都可能停止，停止以后也很难再有这样的机会，人身是非常容易毁坏的，所以我要珍惜它，要去修行。这样的体会可以作为凡夫修无常的初步标准。如果你没有达到此标准，就要继续修。 https://t.cn/z8bal1e
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