《敦交集》，（元）魏寿延辑，章懿清补续，夏军波校定
2021年种瓜山房印本
此书线装一册，版框为影印古书而来，内容排字则是用的康熙字典体。蒙阮建根先生美意，帮我索要到了一册签名本，他告诉我说这是两位年轻人自筹印制的，数量为200册，印此书只是分赠同好，他夸赞这两位年轻人“琴棋书画文都精熟”，同时告诉我说：“我上虞朋友章抱苦、夏军波两人合作整理影印了乡邦文献《敦交集》，他们已顺风快递邮寄，不日到京。章、夏两君是绍兴青年才俊，于地方文史殊为用心，积淀有年，时有佳作呈现，假以时日，成就非凡。所谓一地皆有一时学人关注地方人文，才至不绝如缕，斯文继世。”从书前题字上看，章抱苦先生果然有功力。
阮先生为了让我对该书的背景有所了解，转寄此书时，附来一张2020年4月25日的《绍兴文理学院报》，上有夏军波、章抱苦所撰《元魏仲远〈敦交集〉考略》长文。说来惭愧，我此前的确不了解元人魏寿延，正是读了此文，方知与之相关的一些事迹。魏寿延是上虞人，字仲远，嗜奇好古，尤精于诗，其父魏文炳曾在福祈山阳筑福源精舍，寿延兄弟在此基础上加以续建，形成一处园林景观，一时士大夫过上虞，均会慕名造访，为此诗文叠出，魏延寿便将这些唱酬之作编为《敦交集》
但是，《敦交集》原集今以散佚，存世者皆为残本，夏军波、章抱苦所撰此文以较大篇幅叙述了《敦交集》的存世版本，从叙述看，二人对目录版本之学十分稔熟。比如文中谈到抱经楼藏旧抄本时，先叙述版本形式，再说相应行格，之后提到该抄本内收有多少位诗人，总计多少首诗等等，而后通过书中的印章来简述该抄本的大致递传过程，最后评论抄写者的字迹，以及传抄过程中有哪些笔误。之后文中又谈到朱彝尊藏明抄本、艺风堂藏旧抄本、西泠印社活字本等等不同版本，且对每一种版本都有相应考证。接下来的一个大段落则是逐一考出现存《敦交集》中每首诗的作者生平，而后统计出共有45人与魏仲远有敦交之谊，之后作出结论：“如此众多的文人参与唱酬，这在上虞的文化史上是空前的。”想来这正是夏、章二位先生系统爬梳、搜集和整理，再版此书的原因所在吧。
本书前有黄锡云和辣斋所撰两篇序言，之后是魏寿延小像，接下来则是宋濂所撰《上虞魏氏世谱序》，而后为原集正文，接下来是补遗、附录和后跋。跋语出自抱苦先生之手，他概括性的交待了魏仲远编此集之过程，而后谈到：“时至今日，书其芜没将尽，名亦晦而不彰，殆书之不遇于时一如人乎。于是同人等无不以此为虑也。戊戌仲冬，窃自国图得清抄本，乃发心重辑，又恐知寡德薄，虽倾数月之力展读元人诗集，而心怀惴惴，犹恐未遍，遂邀崧城夏敬庵君，共襄其事。夏君治学审慎，经纶久积，乃为旁蒐远绍，刊误补遗，故是书之成幸赖夏君鼎力之助，而余实掠其美也。”
这一段话高度概括性的讲述了编纂原因、底本所自、以及请友人共襄盛举的过程，言简意赅，虚怀若谷，读之令人起敬。
2021年种瓜山房印本
此书线装一册，版框为影印古书而来，内容排字则是用的康熙字典体。蒙阮建根先生美意，帮我索要到了一册签名本，他告诉我说这是两位年轻人自筹印制的，数量为200册，印此书只是分赠同好，他夸赞这两位年轻人“琴棋书画文都精熟”，同时告诉我说：“我上虞朋友章抱苦、夏军波两人合作整理影印了乡邦文献《敦交集》，他们已顺风快递邮寄，不日到京。章、夏两君是绍兴青年才俊，于地方文史殊为用心，积淀有年，时有佳作呈现，假以时日，成就非凡。所谓一地皆有一时学人关注地方人文，才至不绝如缕，斯文继世。”从书前题字上看，章抱苦先生果然有功力。
阮先生为了让我对该书的背景有所了解，转寄此书时，附来一张2020年4月25日的《绍兴文理学院报》，上有夏军波、章抱苦所撰《元魏仲远〈敦交集〉考略》长文。说来惭愧，我此前的确不了解元人魏寿延，正是读了此文，方知与之相关的一些事迹。魏寿延是上虞人，字仲远，嗜奇好古，尤精于诗，其父魏文炳曾在福祈山阳筑福源精舍，寿延兄弟在此基础上加以续建，形成一处园林景观，一时士大夫过上虞，均会慕名造访，为此诗文叠出，魏延寿便将这些唱酬之作编为《敦交集》
但是，《敦交集》原集今以散佚，存世者皆为残本，夏军波、章抱苦所撰此文以较大篇幅叙述了《敦交集》的存世版本，从叙述看，二人对目录版本之学十分稔熟。比如文中谈到抱经楼藏旧抄本时，先叙述版本形式，再说相应行格，之后提到该抄本内收有多少位诗人，总计多少首诗等等，而后通过书中的印章来简述该抄本的大致递传过程，最后评论抄写者的字迹，以及传抄过程中有哪些笔误。之后文中又谈到朱彝尊藏明抄本、艺风堂藏旧抄本、西泠印社活字本等等不同版本，且对每一种版本都有相应考证。接下来的一个大段落则是逐一考出现存《敦交集》中每首诗的作者生平，而后统计出共有45人与魏仲远有敦交之谊，之后作出结论：“如此众多的文人参与唱酬，这在上虞的文化史上是空前的。”想来这正是夏、章二位先生系统爬梳、搜集和整理，再版此书的原因所在吧。
本书前有黄锡云和辣斋所撰两篇序言，之后是魏寿延小像，接下来则是宋濂所撰《上虞魏氏世谱序》，而后为原集正文，接下来是补遗、附录和后跋。跋语出自抱苦先生之手，他概括性的交待了魏仲远编此集之过程，而后谈到：“时至今日，书其芜没将尽，名亦晦而不彰，殆书之不遇于时一如人乎。于是同人等无不以此为虑也。戊戌仲冬，窃自国图得清抄本，乃发心重辑，又恐知寡德薄，虽倾数月之力展读元人诗集，而心怀惴惴，犹恐未遍，遂邀崧城夏敬庵君，共襄其事。夏君治学审慎，经纶久积，乃为旁蒐远绍，刊误补遗，故是书之成幸赖夏君鼎力之助，而余实掠其美也。”
这一段话高度概括性的讲述了编纂原因、底本所自、以及请友人共襄盛举的过程，言简意赅，虚怀若谷，读之令人起敬。
3+2=bai +hei
连续57个小时工作 睡了不足5个小时
恐怕早已成了这个行业的痛疾
总以琴棋书画以赋情操
既有发现和寻找张怀民的迫切心情
又不乏精修俭养的安宁恬静和高尚雅趣
如果不配拥有美好和幸福
对于那些命薄缘悭的人来说
光是邂逅就花费了所有幸运值
我独自保持沉默且释放内心的烟火
后来越发觉得生活的侧重点
是三餐的温饱和灰头土脸的苟且
也正是我理想主义生活坍塌的20多年里
唯一活着的证据 也正是 ：
树是生活 埋的是我 看花就好 别看我落魄
就让那一切理想主义生活态
扑到在那宜春圃雨香亭的酒桌上
和酣酣作响的春秋大梦中
所想誉录在那浅浅的红笺之上
眼见风云千樯 自己作出认知的那一日
在日记本上可能冗长沉闷乏味
后来也就当成了生命中最普通的一天
山高水远 也是江湖又来
那种莫不可喻的寂寥凄凉与无限的悲哀
无时无刻不在自己生命中真实的笼罩中
连续57个小时工作 睡了不足5个小时
恐怕早已成了这个行业的痛疾
总以琴棋书画以赋情操
既有发现和寻找张怀民的迫切心情
又不乏精修俭养的安宁恬静和高尚雅趣
如果不配拥有美好和幸福
对于那些命薄缘悭的人来说
光是邂逅就花费了所有幸运值
我独自保持沉默且释放内心的烟火
后来越发觉得生活的侧重点
是三餐的温饱和灰头土脸的苟且
也正是我理想主义生活坍塌的20多年里
唯一活着的证据 也正是 ：
树是生活 埋的是我 看花就好 别看我落魄
就让那一切理想主义生活态
扑到在那宜春圃雨香亭的酒桌上
和酣酣作响的春秋大梦中
所想誉录在那浅浅的红笺之上
眼见风云千樯 自己作出认知的那一日
在日记本上可能冗长沉闷乏味
后来也就当成了生命中最普通的一天
山高水远 也是江湖又来
那种莫不可喻的寂寥凄凉与无限的悲哀
无时无刻不在自己生命中真实的笼罩中
古训：生命的三种境界，幸福的三个层次
从高处立，就平处坐，向宽处行。
发上等愿，结中等缘，享下等福。
这两句古训源远流长，清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园（字句略有变化），当代李嘉诚把这两句作为座右铭，悬挂在办公室里，终身奉行。
所谓“仁者见仁，智者见智”。其实，这两句古训包含的智慧，给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界：
青年时看远，从高处立
古人说：“士品宜从高处立。”
青年时期，自然应当立志高远，增加阅历，开拓视野。
看远是为了培养大的格局，“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”，年轻人就应该有朝气！
想要得到世上最好的东西，先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿，但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的，就去寻找；认为值得的，就去守候；认为幸福的，就去珍惜。
人生，没有绝对的答案，只能靠自己去领悟和体验！
自己的人生，自己做主，做最真实最潇洒的自己，依心而行，无憾今生。
中年时看透，就平处坐
强极则辱，情深不寿，慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧，没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态，看破反而成了生命的苦酒，看得越清，也就越痛苦。
佛经上说：“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”
心中有什么，就会看到什么，若只是看透人情世态，那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故，人生还有什么乐趣？
做人难得百般好，处世但求心境平。人生若得如云水，铁树开花遍地春。
谁没失意过，谁没落魄过？不以物喜，不以己悲，低眉尘世，随遇而安。
丰子恺有“三层楼”的说法，“人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活”。
这三层生活，也就是幸福的三个层次，“物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次：
物质生活，享下等福
民以食为天，天道恒常，古今一同。
人首先要满足生存的物质需要，衣食住行，吃喝拉撒，这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福，但是一旦过度，反而会给人带来束缚和痛苦，比如胖人一般胃口都很好，能从吃中获得更多幸福，然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制，“享下等福”，也就是要惜福。
古人说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
物质再丰富，也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福，并不仅仅是惜物，更多的是对生活的感恩。
惜福，享下等福，既是一种明智，也是一种美德。
精神生活，结中等缘
吃饭是为了活着，而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外，人还是要有精神生活的。即使在最底层，穷困潦倒的人群中间，精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的，如果过度沉溺，那就是“人为物累，心为形役”，而精神生活是“乘物以游心”，琴棋书画，艺术人生！
既然是“乘物”，也就是有条件的，不可能每个人都充分享受这种幸福，不是每个人都可以做艺术家的；一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活，那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福，要“结中等缘”，要看机缘，要中庸，不能没有，也不能强求太多。
灵魂生活，发上等愿
灵魂生活，也不一定非要有具体的宗教信仰，它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福，是一种至乐，摆脱了狭隘的“小我”，付出，奉献，度己度人！
它是不需要条件的，不需要外界的物质或刺激，放下评判，接纳一切，得道者无欲无求而又无比幸福！
追求灵魂生活的幸福的人就更少了，所以要“发上等愿”，要有一颗超凡脱俗的心，要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年，一帆风顺，写诗作画，红袖添香，仿佛事事如意，但他并不开心。
在他最风光的时候，他选择了一个飞跃，成了弘一法师。
我们凡夫俗子，贪恋红尘，知道幸福有这三个层次，在第一层的抬头望望第二层，在第二层的抬头望望第三层，或许就不会过于执着与狂妄！
从高处立，就平处坐，向宽处行。
发上等愿，结中等缘，享下等福。
这两句古训源远流长，清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园（字句略有变化），当代李嘉诚把这两句作为座右铭，悬挂在办公室里，终身奉行。
所谓“仁者见仁，智者见智”。其实，这两句古训包含的智慧，给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界：
青年时看远，从高处立
古人说：“士品宜从高处立。”
青年时期，自然应当立志高远，增加阅历，开拓视野。
看远是为了培养大的格局，“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”，年轻人就应该有朝气！
想要得到世上最好的东西，先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿，但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的，就去寻找；认为值得的，就去守候；认为幸福的，就去珍惜。
人生，没有绝对的答案，只能靠自己去领悟和体验！
自己的人生，自己做主，做最真实最潇洒的自己，依心而行，无憾今生。
中年时看透，就平处坐
强极则辱，情深不寿，慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧，没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态，看破反而成了生命的苦酒，看得越清，也就越痛苦。
佛经上说：“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”
心中有什么，就会看到什么，若只是看透人情世态，那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故，人生还有什么乐趣？
做人难得百般好，处世但求心境平。人生若得如云水，铁树开花遍地春。
谁没失意过，谁没落魄过？不以物喜，不以己悲，低眉尘世，随遇而安。
丰子恺有“三层楼”的说法，“人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活”。
这三层生活，也就是幸福的三个层次，“物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次：
物质生活，享下等福
民以食为天，天道恒常，古今一同。
人首先要满足生存的物质需要，衣食住行，吃喝拉撒，这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福，但是一旦过度，反而会给人带来束缚和痛苦，比如胖人一般胃口都很好，能从吃中获得更多幸福，然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制，“享下等福”，也就是要惜福。
古人说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
物质再丰富，也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福，并不仅仅是惜物，更多的是对生活的感恩。
惜福，享下等福，既是一种明智，也是一种美德。
精神生活，结中等缘
吃饭是为了活着，而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外，人还是要有精神生活的。即使在最底层，穷困潦倒的人群中间，精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的，如果过度沉溺，那就是“人为物累，心为形役”，而精神生活是“乘物以游心”，琴棋书画，艺术人生！
既然是“乘物”，也就是有条件的，不可能每个人都充分享受这种幸福，不是每个人都可以做艺术家的；一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活，那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福，要“结中等缘”，要看机缘，要中庸，不能没有，也不能强求太多。
灵魂生活，发上等愿
灵魂生活，也不一定非要有具体的宗教信仰，它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福，是一种至乐，摆脱了狭隘的“小我”，付出，奉献，度己度人！
它是不需要条件的，不需要外界的物质或刺激，放下评判，接纳一切，得道者无欲无求而又无比幸福！
追求灵魂生活的幸福的人就更少了，所以要“发上等愿”，要有一颗超凡脱俗的心，要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年，一帆风顺，写诗作画，红袖添香，仿佛事事如意，但他并不开心。
在他最风光的时候，他选择了一个飞跃，成了弘一法师。
我们凡夫俗子，贪恋红尘，知道幸福有这三个层次，在第一层的抬头望望第二层，在第二层的抬头望望第三层，或许就不会过于执着与狂妄！
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