#姑妄言[超话]#【王长友先生为考证《姑妄言》作者轰动江阴文化部】在线阅读 https://t.cn/A6agv6gi
(邢盈、宋超)编辑：xyanwei来源:江南晚报
摘录
本报讯 昨天从江阴文化部门获悉，学术界人士研究发现，奇书《姑妄言》的内容不少与江阴人以及江阴的事情有紧密关联。
《姑妄言》中提到的好些人物在江阴历史上真实存在过。江苏省社科院研究员王长友研究发现《姑妄言》写主人公钟情在江阴自号白石山樵,其实是借用清初隐居江阴的蔡仁溥的事迹，在清道光的《江阴县志》中有记载。《姑妄言》还写到一些人物如杲头陀、张颠等，在江阴历史上都确有其人。《姑妄言》中关于江阴的事物，如书中写到郗友给钟生送礼报恩,其中就有江阴糟鲥鱼,即江阴特产长江三鲜之一的鲥鱼。这本奇书为何与江阴有如此密切的关系？专家认为作者可能与江阴人有亲戚关系，因此熟悉江阴的人物和风情。书中带着很深的遗民情结，江阴在明清易代过程中经历过惨烈的攻守战,江阴人对清兵的抵抗可歌可泣，而且清初江阴又是遗民汇聚之地，因此作者频频写到江阴。
(邢盈、宋超)编辑：xyanwei来源:江南晚报
摘录
本报讯 昨天从江阴文化部门获悉，学术界人士研究发现，奇书《姑妄言》的内容不少与江阴人以及江阴的事情有紧密关联。
《姑妄言》中提到的好些人物在江阴历史上真实存在过。江苏省社科院研究员王长友研究发现《姑妄言》写主人公钟情在江阴自号白石山樵,其实是借用清初隐居江阴的蔡仁溥的事迹，在清道光的《江阴县志》中有记载。《姑妄言》还写到一些人物如杲头陀、张颠等，在江阴历史上都确有其人。《姑妄言》中关于江阴的事物，如书中写到郗友给钟生送礼报恩,其中就有江阴糟鲥鱼,即江阴特产长江三鲜之一的鲥鱼。这本奇书为何与江阴有如此密切的关系？专家认为作者可能与江阴人有亲戚关系，因此熟悉江阴的人物和风情。书中带着很深的遗民情结，江阴在明清易代过程中经历过惨烈的攻守战,江阴人对清兵的抵抗可歌可泣，而且清初江阴又是遗民汇聚之地，因此作者频频写到江阴。
阅读摘录：
“夏浅胜春最可人”，三首初夏古诗，盈一怀柔情，书一纸清欢
原创：解忧诗词
解忧诗词
2022-05-23 07:05 发表于福建
一缕暖阳洒遍锦瑟华年，一袭熏风吹过陌上红尘，一场绿意漫过千山万水。
挥手告别姹紫嫣红的春天，转身遇见绿意葱茏的夏天。
信手铺开季节的纸笺，蘸一抹新绿，描一幅熏风入弦的图画，写一阕草木扶疏的诗行。
“晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时”，三首初夏古诗，一读便爱上了。
1.北宋·王安石《初夏即事》
石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
王安石晚年退出朝堂后，隐居江宁，寄情山水，心境平和，创作了不少写景和咏物诗，风格清新，语言明丽，意境高远，世称“王荆公体”。
这首《初夏即事》便是其中的代表，全诗以白描的手法描绘了初夏的旖旎风光，表达了诗人对大自然的热爱，以及归隐田园的恬淡之情。
诗歌开头便描绘了一幅宁静幽美的画面：弯弯曲曲的溪流上，有一座石桥，临近桥头的地方有数间茅屋。
每逢春末夏初，溪流上涨，流水溅溅，注满池塘。
只是短短14字，便将小桥流水人家的清幽画面描绘得宛在目前，令人心醉。
接着第三句，诗人又将镜头拉向了远处的田野：艳阳高照，田里的麦子蓬勃生长。微风吹过，空气中弥漫着淡淡的麦香。
原本绿肥红瘦，最易引人伤感，但诗人望着眼前浓绿的树荫，清幽的草地，却觉得比春日的姹紫嫣红更美。
一溪云水一溪月，一季风光一清欢。
四季流转，姹紫嫣红，绿阴幽草，皆是诗情。
坦然面对季节的流转，不问因果，不诉离殇，只言欢喜。
2.南宋·陆游《初夏》
槐柳成阴雨洗尘，樱桃乳酪并尝新。
古来江左多佳句，夏浅胜春最可人。
陆游的田园诗作大致可分为两类，一类是闲适中又带着壮志未酬的悲愤，一类则充满了田园之趣，自然之乐，清新淡远。
而这首《初夏》显然是属于后者，通过描写夏日的风景和饮食，烘托了诗人闲适而恬淡的心境。
诗歌开头一句写景，绿槐浓阴，烟雨洗尘，只是短短7字便足以概括初夏的物候风光。
而第二句的“樱桃”和“乳酪”也是初夏新上市的鲜品。
最令人玩味的是“尝新”二字，说明诗人此时无论是物质还是精神方面，都处于不错的状态。
接着第三句是从历史文化的角度着笔，自古以来便有很多描写江左的佳句，
这里的“江左”就是指长江以东的地方，唐朝称“江南”，宋朝江南东路又简称“江东”。
最后一句“夏浅胜春最可人”直抒胸臆，表达了诗人对初夏的无限喜爱。
忽而浅夏，烟雨洗尘，绿槐夹道，熏风入弦，杨柳依依。
在散淡的季节里，感受这绿水无波的美好，在无涯的时间里，轻度这似水年华。
3.清代·缪烜《初夏早行》
晓上征骖月半斜，居人未起露沈沙。
雨鸠南北隐相唤，浓绿香来清胜花。
缪烜是清代诗人，大致活动于道光和咸丰年间。
根据记载，他写诗多效仿古人，从这首《初夏早行》可窥一二。
诗歌开头两句点明了时间：明月西斜，东方未晞，大部分人还沉浸在梦乡中，而诗人却踏上了旅程。
他在途中听到了什么？又看到了什么呢？
远处传来斑鸠的鸣叫声，绿草如茵，空气中弥漫着草木的清香，此情此景，在诗人看来比春日百花盛开更加清新可人。
“鸠”是一种鸟，欲雨和初晴的时候叫得最欢，就像陆深诗中所言“唤雨唤晴鸠不住”。
早起赶路原是艰辛的，但是这首诗却从听觉、视觉、嗅觉的角度，写尽了旅途的喜人风光，诗人的豁达心境由此可见。
季节舞尽繁华梦，流年熏染烟火色。
浅草陌上，已是夏木阴阴，浓绿香来。
蘸一抹新绿，书一纸清欢；剪一窗烟云，展一季顾盼。
一花一世界，一季一风景。
熏风入山河，烟雨染新绿。芳菲随春去，绿荫入夏来。
岁月悠长，四季无恙，三首初夏古诗，盈一怀柔情，书一纸清欢。
END-
作者：解忧诗词
注：图片来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系作者删除。
“夏浅胜春最可人”，三首初夏古诗，盈一怀柔情，书一纸清欢
原创：解忧诗词
解忧诗词
2022-05-23 07:05 发表于福建
一缕暖阳洒遍锦瑟华年，一袭熏风吹过陌上红尘，一场绿意漫过千山万水。
挥手告别姹紫嫣红的春天，转身遇见绿意葱茏的夏天。
信手铺开季节的纸笺，蘸一抹新绿，描一幅熏风入弦的图画，写一阕草木扶疏的诗行。
“晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时”，三首初夏古诗，一读便爱上了。
1.北宋·王安石《初夏即事》
石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度两陂。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。
王安石晚年退出朝堂后，隐居江宁，寄情山水，心境平和，创作了不少写景和咏物诗，风格清新，语言明丽，意境高远，世称“王荆公体”。
这首《初夏即事》便是其中的代表，全诗以白描的手法描绘了初夏的旖旎风光，表达了诗人对大自然的热爱，以及归隐田园的恬淡之情。
诗歌开头便描绘了一幅宁静幽美的画面：弯弯曲曲的溪流上，有一座石桥，临近桥头的地方有数间茅屋。
每逢春末夏初，溪流上涨，流水溅溅，注满池塘。
只是短短14字，便将小桥流水人家的清幽画面描绘得宛在目前，令人心醉。
接着第三句，诗人又将镜头拉向了远处的田野：艳阳高照，田里的麦子蓬勃生长。微风吹过，空气中弥漫着淡淡的麦香。
原本绿肥红瘦，最易引人伤感，但诗人望着眼前浓绿的树荫，清幽的草地，却觉得比春日的姹紫嫣红更美。
一溪云水一溪月，一季风光一清欢。
四季流转，姹紫嫣红，绿阴幽草，皆是诗情。
坦然面对季节的流转，不问因果，不诉离殇，只言欢喜。
2.南宋·陆游《初夏》
槐柳成阴雨洗尘，樱桃乳酪并尝新。
古来江左多佳句，夏浅胜春最可人。
陆游的田园诗作大致可分为两类，一类是闲适中又带着壮志未酬的悲愤，一类则充满了田园之趣，自然之乐，清新淡远。
而这首《初夏》显然是属于后者，通过描写夏日的风景和饮食，烘托了诗人闲适而恬淡的心境。
诗歌开头一句写景，绿槐浓阴，烟雨洗尘，只是短短7字便足以概括初夏的物候风光。
而第二句的“樱桃”和“乳酪”也是初夏新上市的鲜品。
最令人玩味的是“尝新”二字，说明诗人此时无论是物质还是精神方面，都处于不错的状态。
接着第三句是从历史文化的角度着笔，自古以来便有很多描写江左的佳句，
这里的“江左”就是指长江以东的地方，唐朝称“江南”，宋朝江南东路又简称“江东”。
最后一句“夏浅胜春最可人”直抒胸臆，表达了诗人对初夏的无限喜爱。
忽而浅夏，烟雨洗尘，绿槐夹道，熏风入弦，杨柳依依。
在散淡的季节里，感受这绿水无波的美好，在无涯的时间里，轻度这似水年华。
3.清代·缪烜《初夏早行》
晓上征骖月半斜，居人未起露沈沙。
雨鸠南北隐相唤，浓绿香来清胜花。
缪烜是清代诗人，大致活动于道光和咸丰年间。
根据记载，他写诗多效仿古人，从这首《初夏早行》可窥一二。
诗歌开头两句点明了时间：明月西斜，东方未晞，大部分人还沉浸在梦乡中，而诗人却踏上了旅程。
他在途中听到了什么？又看到了什么呢？
远处传来斑鸠的鸣叫声，绿草如茵，空气中弥漫着草木的清香，此情此景，在诗人看来比春日百花盛开更加清新可人。
“鸠”是一种鸟，欲雨和初晴的时候叫得最欢，就像陆深诗中所言“唤雨唤晴鸠不住”。
早起赶路原是艰辛的，但是这首诗却从听觉、视觉、嗅觉的角度，写尽了旅途的喜人风光，诗人的豁达心境由此可见。
季节舞尽繁华梦，流年熏染烟火色。
浅草陌上，已是夏木阴阴，浓绿香来。
蘸一抹新绿，书一纸清欢；剪一窗烟云，展一季顾盼。
一花一世界，一季一风景。
熏风入山河，烟雨染新绿。芳菲随春去，绿荫入夏来。
岁月悠长，四季无恙，三首初夏古诗，盈一怀柔情，书一纸清欢。
END-
作者：解忧诗词
注：图片来源于网络，版权归原作者所有，如有侵权，请联系作者删除。
阅读摘录：
诡异的著名数学悖论：缸中之脑
原创：好书都在
清华大学出版社
2018-10-07 12:50
无限的概念与哲学思想密切相关。中国古代有位哲学大师庄子 (公元前369—前286年)，或称庄周，就非常善于观察周围世界中的科学现象，并提出一系列有意义的问题。庄子给“宇宙”一词的定义： “有实而无乎处者，宇也；有长而无木剽者，宙也。”可翻译为：“有实体但不静止于某处，叫做宇；有外延但无法度量，叫做宙。”显然给出了一副无限而动态的宇宙图景。
庄子不仅是著名哲学家和思想家，也是文学家。庄周善于用短小精悍又文字优美的寓言故事来表达深刻的哲理。诸如庄周梦蝶、 混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是出色的例子，其中庄周梦蝶的故事（图3-4-1（a））与我们本节要介绍的悖论有关。
有一天庄子做梦，梦见自己变成了一只翩翩起舞、快乐无比的蝴蝶，梦醍之后他发现自己仍然是僵卧在床的庄子。于是庄子提出一个发人深省的疑问：我到底是蝴蝶还是庄周呢？也许我本为蝴蝶， 在梦中变成了庄周。但也可能我本为庄周，在梦中变成了蝴蝶。这两种情形哪个是真实的？继而扩展到思考生与死、物和我的微妙界限，我们真的能够区分它们吗？
仅寥寥数言，庄子的描述惟妙惟肖、妙趣横生，因而常被文学家、 哲学家们引用。后人对这个短短的故事有各种不同的诠释，甚至在现代科学中也有一个绝妙的类比。
距离庄周的时代过去2000多年之后，1981年，美国哲学家希拉里· 普特南（Hilary Putnam，1926—）写了一本书：《理性，真理和历史》，书中叙述了一个被称为“缸中之脑”的思想实验，与“庄周梦蝶”有异曲同工之妙，实验的大意如下：
从现代科学的角度，人所感知的一切都将经过神经系统传递到大脑。那么，有疯狂科学家便作如此设想：如果将一个人大脑皮层中接收到的所有信号，通过计算机和电子线路传送到另一个大脑，情形将会如何呢？这第二个大脑是放在一个装有营养液的缸中的，见图 3-4-1（b）。
让我们将这个思想实验叙述得更为具体一些。白天，一个人进行各种活动：划船、游泳、爬山、跑步、看电视、听音乐……假设科学家将这十几小时大脑神经末枘接收到（及传出去）的信号全部记录下来并储存到计算机里。当然，实际上这是一个相当复杂的过程，人脑并非只是被动地接收信号，它还需要对不同的信号进行分析处理并发出反馈信息。
但无论如何，这一切都是通过大脑自身以及神经末梢的输出输入来实现的。当然就目前而言，这只是一个“思想实验”。 夜晚到了，科学家将此人的大脑从头颅中取出，放入实验室的缸中。 缸里装有营养液以维持大脑的生理活性。同时，科学家将原来储存的白天活动的全部信息通过人造的神经末梢传递到缸中的大脑。大脑反馈发出指令，计算机按照储存的程序给予回应。如此反复循环以致实现完成自天十几小时内大脑所经历的整个活动过程。
这颗“缸中之脑”，虽然已经和原来的身休完全没有关系了，但是它却自以为有一个“形体”，它在进行跑步、游泳、划船等各种运动，感觉与白天一样。
我们进一步想象，这个过程可以每天夜以继日、曰以继夜地重复下去。也就是说，让这颗“大脑”，白天活在人的头频中，晚上“活”在实验室的缸中。
现在，疯子科学家提出一个和几千年前庄子提出的类似的问题： 因为“颅中之脑”和“缸中之脑”的体验是一模一样的，所以该大脑无法分清楚它是在缸中还是在颅中。从我们传统“实验者”的角度来看，颅中之脑认识的世界是“真实”的，缸中之脑认识的世界是虚幻的、模拟的、计算机制造出来的。然而，如果你从“大脑”的角度来思考的话：“两种情形既然一模一样，我怎么知道何时是现实，何时为虛拟呢？”
人类认识世界也是靠着我们头颅中的这颗“大脑”，所以上面的问题也可以这么问：我们大脑认识的世界是真实的吗？该不会是某个“疯子、恶魔”操纵的恶作剧吧？
或许这个问题根本没有什么意义，既然无法判断我们的大脑是 “颅中之脑”还是“缸中之脑”，即使有某个恶魔正在操纵着我们，那又何妨呢？我们照常快快乐乐地活着，早观沧海日出，晚看人间焰火，生活得开开心心，就让魔鬼尽情“操纵”好了。只要虚幻一直持续，它和真实就没有什么区别！
何为虛幻，何为真实？不由得使人联想到量子力学的哥本哈根诠释。物理学家约翰·惠勒可算是哥本哈根学派的最后一位大师， 他有一句名言：“任何一种基本量子现象只有在其被记录之后才是一种现象。”笔者当初乍一听此话觉得怪怪的，但越仔细推敲越觉得有道理。所有我们认为是客观存在的物休，山、水、太阳、月亮、房屋、 树木，都不过是来自于大脑的意识。
经典理论中，我们将人类所有正常大脑能得到的共同认识，总结抽象为“客观实体”。比如说，我们认为月亮是独立于意识而客观存在的，只不过是因为每个正常人（生物）都能看到它，航天员甚至还曾经站在它的表面挥动国旗。但是，务必提醒大家注意：这一切仍然难以“证明’’月亮独立于意识而存在，因为“实际”仍然来自于意识，正如缸中之脑不能证明它体会到的 “外部世界”的真实存在性一样。
但无论如何，尽管无法证明，人类仍然可以将这些日常生活中能得到的“共同”休验称之为“客观存在”。因为它们是每个人（包括动物）的感官都能感觉到的东西。不过，人类总是会犯一个同样的错误：常常希望把自己在常识范围内总结的东西加以推广，推广到与他们的日常经验相违背、难以理解的领域，比如说极小的微观世界和极大的宇宙范围。人们往往会错误地以为被他们称为“客观存在”的东西在那些领域也“真的”客观存在，并且存在的形式也都“应该”是他们见过的模样。
但实际上，到了极其微小的量子世界，大多数人的感觉器官无法 “感觉到”那些量子现象了，只有少数从事量子研究的物理学家们，从 实验和理论中（最终也是来源于意识的）得出了一些与我们日常生活经验相悖的规律。但人们却仍然希望用他们的日常经验来“理解”和 “诠释”这些现象，建立符合他们所能感受到的经验的理论。然而，对尺度完全不同的量子世界，这个要求难以实现，对极大的宇宙范围的研究也会有类似的问题。
我们人类是否永远不能越过自身的认知条件而最终无法妄言理解了“客观世界”？即使存在一个“客观世界”，这个客观世界的样貌在不同的尺度中也将有不同的可能性。“大脑”分不淸自己是在缸中还是在颅中。看看上面这幅埃舍尔的画中的青年，他也分不淸自己是在“画廊里”，还是在自己正在欣赏的“图画中”。
文：张天蓉
图源：网络
版权归原作者所有
编辑：祈蕊
诡异的著名数学悖论：缸中之脑
原创：好书都在
清华大学出版社
2018-10-07 12:50
无限的概念与哲学思想密切相关。中国古代有位哲学大师庄子 (公元前369—前286年)，或称庄周，就非常善于观察周围世界中的科学现象，并提出一系列有意义的问题。庄子给“宇宙”一词的定义： “有实而无乎处者，宇也；有长而无木剽者，宙也。”可翻译为：“有实体但不静止于某处，叫做宇；有外延但无法度量，叫做宙。”显然给出了一副无限而动态的宇宙图景。
庄子不仅是著名哲学家和思想家，也是文学家。庄周善于用短小精悍又文字优美的寓言故事来表达深刻的哲理。诸如庄周梦蝶、 混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是出色的例子，其中庄周梦蝶的故事（图3-4-1（a））与我们本节要介绍的悖论有关。
有一天庄子做梦，梦见自己变成了一只翩翩起舞、快乐无比的蝴蝶，梦醍之后他发现自己仍然是僵卧在床的庄子。于是庄子提出一个发人深省的疑问：我到底是蝴蝶还是庄周呢？也许我本为蝴蝶， 在梦中变成了庄周。但也可能我本为庄周，在梦中变成了蝴蝶。这两种情形哪个是真实的？继而扩展到思考生与死、物和我的微妙界限，我们真的能够区分它们吗？
仅寥寥数言，庄子的描述惟妙惟肖、妙趣横生，因而常被文学家、 哲学家们引用。后人对这个短短的故事有各种不同的诠释，甚至在现代科学中也有一个绝妙的类比。
距离庄周的时代过去2000多年之后，1981年，美国哲学家希拉里· 普特南（Hilary Putnam，1926—）写了一本书：《理性，真理和历史》，书中叙述了一个被称为“缸中之脑”的思想实验，与“庄周梦蝶”有异曲同工之妙，实验的大意如下：
从现代科学的角度，人所感知的一切都将经过神经系统传递到大脑。那么，有疯狂科学家便作如此设想：如果将一个人大脑皮层中接收到的所有信号，通过计算机和电子线路传送到另一个大脑，情形将会如何呢？这第二个大脑是放在一个装有营养液的缸中的，见图 3-4-1（b）。
让我们将这个思想实验叙述得更为具体一些。白天，一个人进行各种活动：划船、游泳、爬山、跑步、看电视、听音乐……假设科学家将这十几小时大脑神经末枘接收到（及传出去）的信号全部记录下来并储存到计算机里。当然，实际上这是一个相当复杂的过程，人脑并非只是被动地接收信号，它还需要对不同的信号进行分析处理并发出反馈信息。
但无论如何，这一切都是通过大脑自身以及神经末梢的输出输入来实现的。当然就目前而言，这只是一个“思想实验”。 夜晚到了，科学家将此人的大脑从头颅中取出，放入实验室的缸中。 缸里装有营养液以维持大脑的生理活性。同时，科学家将原来储存的白天活动的全部信息通过人造的神经末梢传递到缸中的大脑。大脑反馈发出指令，计算机按照储存的程序给予回应。如此反复循环以致实现完成自天十几小时内大脑所经历的整个活动过程。
这颗“缸中之脑”，虽然已经和原来的身休完全没有关系了，但是它却自以为有一个“形体”，它在进行跑步、游泳、划船等各种运动，感觉与白天一样。
我们进一步想象，这个过程可以每天夜以继日、曰以继夜地重复下去。也就是说，让这颗“大脑”，白天活在人的头频中，晚上“活”在实验室的缸中。
现在，疯子科学家提出一个和几千年前庄子提出的类似的问题： 因为“颅中之脑”和“缸中之脑”的体验是一模一样的，所以该大脑无法分清楚它是在缸中还是在颅中。从我们传统“实验者”的角度来看，颅中之脑认识的世界是“真实”的，缸中之脑认识的世界是虚幻的、模拟的、计算机制造出来的。然而，如果你从“大脑”的角度来思考的话：“两种情形既然一模一样，我怎么知道何时是现实，何时为虛拟呢？”
人类认识世界也是靠着我们头颅中的这颗“大脑”，所以上面的问题也可以这么问：我们大脑认识的世界是真实的吗？该不会是某个“疯子、恶魔”操纵的恶作剧吧？
或许这个问题根本没有什么意义，既然无法判断我们的大脑是 “颅中之脑”还是“缸中之脑”，即使有某个恶魔正在操纵着我们，那又何妨呢？我们照常快快乐乐地活着，早观沧海日出，晚看人间焰火，生活得开开心心，就让魔鬼尽情“操纵”好了。只要虚幻一直持续，它和真实就没有什么区别！
何为虛幻，何为真实？不由得使人联想到量子力学的哥本哈根诠释。物理学家约翰·惠勒可算是哥本哈根学派的最后一位大师， 他有一句名言：“任何一种基本量子现象只有在其被记录之后才是一种现象。”笔者当初乍一听此话觉得怪怪的，但越仔细推敲越觉得有道理。所有我们认为是客观存在的物休，山、水、太阳、月亮、房屋、 树木，都不过是来自于大脑的意识。
经典理论中，我们将人类所有正常大脑能得到的共同认识，总结抽象为“客观实体”。比如说，我们认为月亮是独立于意识而客观存在的，只不过是因为每个正常人（生物）都能看到它，航天员甚至还曾经站在它的表面挥动国旗。但是，务必提醒大家注意：这一切仍然难以“证明’’月亮独立于意识而存在，因为“实际”仍然来自于意识，正如缸中之脑不能证明它体会到的 “外部世界”的真实存在性一样。
但无论如何，尽管无法证明，人类仍然可以将这些日常生活中能得到的“共同”休验称之为“客观存在”。因为它们是每个人（包括动物）的感官都能感觉到的东西。不过，人类总是会犯一个同样的错误：常常希望把自己在常识范围内总结的东西加以推广，推广到与他们的日常经验相违背、难以理解的领域，比如说极小的微观世界和极大的宇宙范围。人们往往会错误地以为被他们称为“客观存在”的东西在那些领域也“真的”客观存在，并且存在的形式也都“应该”是他们见过的模样。
但实际上，到了极其微小的量子世界，大多数人的感觉器官无法 “感觉到”那些量子现象了，只有少数从事量子研究的物理学家们，从 实验和理论中（最终也是来源于意识的）得出了一些与我们日常生活经验相悖的规律。但人们却仍然希望用他们的日常经验来“理解”和 “诠释”这些现象，建立符合他们所能感受到的经验的理论。然而，对尺度完全不同的量子世界，这个要求难以实现，对极大的宇宙范围的研究也会有类似的问题。
我们人类是否永远不能越过自身的认知条件而最终无法妄言理解了“客观世界”？即使存在一个“客观世界”，这个客观世界的样貌在不同的尺度中也将有不同的可能性。“大脑”分不淸自己是在缸中还是在颅中。看看上面这幅埃舍尔的画中的青年，他也分不淸自己是在“画廊里”，还是在自己正在欣赏的“图画中”。
文：张天蓉
图源：网络
版权归原作者所有
编辑：祈蕊
✋热门推荐