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出镜｜小艾同学
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提前祝大家新年快乐呀！
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【楞严经白话直解】卷一 (14)・十番显见・二显见性不动

(接上）这里是先用比较方便的方式去让他知道，实际上到后面的“四科七大本如来藏”，就表示“色心二法”，包括我们看到的“地水火风空根识”本如来藏。这里是先把它分析出来，让你知道在生灭当中有不生灭。但一般人会觉得好像“生灭”跟“不生灭”是相对的。实际上这里只是刚开始而已，慢慢的从下面第二卷一直到第三卷结束的时候，会告诉你，让你知道一切所谓“阴入处界本如来藏”。

“四科七大本如来藏”，这“四科”就是指“五阴、六入、十二处、十八界”，所以叫“阴入处界本如来藏”。这就包含“色、心”，只是先以飞光动头让他知道，原来见性不生不灭，尚无有静。谁为摇动。所以二乘人如果知道：头动而见性不动。“本自真常”这个道理就非常地清楚明了，怎么可以当作是无常的。

那么既知常与无常之义，“云何汝等以动为身。以动为境。”这句经文它“含有二意”，这里面含有两种意思，“真、妄齐驱。”意思是说这个无常的身境，凡夫你怎么会认为是常的。这是责问凡夫。即此幻妄身境，是无常之身境，你不可以认为是常。

那么同时又“责二乘”，什么叫“责二乘”？就是我们讲的责难他、告诉他、也就是教化他。

这个幻妄身境本是真常。所谓“幻化空身即法身。”你怎么可以当作是无常？所以不要把无常当作真常，也不要把真常搞成是无常的。这都是妄计，所以叫“真妄齐驱”，由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有的真性、本有的心性失真，反而认物为己，轮回是中自取流转，斯乃总责颠倒也！(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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【楞严经白话直解】 卷一（8）
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楞严经白话直解
悟显法师　讲述
卷一

于是阿难他就转计了，以下是第二个。

❇️【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生不见身中。独见身外。亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义。得无妄耶。】

阿难向佛叩首，跟释迦牟尼佛讲：“我闻如来如是法音”，是说：我听佛这样说，那我晓得了，我的心就在身外。

众生反正不是内，就是外，不是东，他就认为是西。所以他说：那我知道，心应该是在身外。所以者何？就像灯光，燃于室中，是灯必能先照室内，“从其室门。后及庭际。”从室内包括房间门，到庭院。一切众生不见身中，独见身外。

他说我前面认为心在这色身当中，就像灯光在室内一样，一定是先照室内，而后再慢慢往外照。可是既然不是这样的，那既不见内，又能见外者，那就好像经文讲的：灯光在室外。所以他说：“亦如灯光居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。”所以他把心比喻作灯，灯在室内才能照室内，灯如果今天在室外，必然照不到室内，却可以照外面，他错认为心在身外，就像灯在室外一样，所以他说：“同佛了义。得无妄耶。”那这样应该没错。

❇️【佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。】

这里就是破阿难认为心在身外，这种错误的认知。所以他到现在还搞不清楚“心目为咎”，这“心”在哪里？这里讲“心目”其实为了真性，佛要让他看看，哪怕是浮尘妄想心，到底在哪里？他也没找到，一般人也都不知道。一般凡夫他认为：我有心啊，我有感受，可是心在哪里？他不晓得。
所以释迦牟尼佛讲了这个法，也就是内学，内学谈的就是心性，谈的就是众生的心。

这里看经文的部分，“佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城循乞抟食。”这就是佛又举一个譬喻，他说众比丘跟我去托钵，从室罗筏城回来祇园精舍，也就是祇树给孤独园，我们都吃饱饭了。佛说：你看比丘们，一个人吃饭，大家会饱吗？阿难回答说：当然不可能。我吃饭我饱，他吃饭他饱。所以阿难说：
世尊！为什么呢，比丘们虽然都是阿罗汉，但是各有各的身躯，各有各的性命，所以说躯命不同。“云何一人能令众饱。”怎么一个人吃饭大家都饱呢？那是不可能的。

“佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外。”所以佛就告诉阿难说：你若认为你这能知见的心是在身外的话，那一个是身、一个是心，“身心相外”，变成了两物，自不相干，那么“则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。”因为你的身心是分离的，心在身外，人家触碰你的色身时，所以心则不能知。
“我今示汝兜罗绵手。”兜罗绵手就是如来的手，“兜罗绵”是一个形容，形容它很柔软。佛说：我举手给你看，“汝眼见时。心分别不。”你眼睛看到我了，你心里知不知道你看见了？阿难回答：“如是。世尊。”当然知道。

“佛告阿难。若相知者。”你身心既然能相知，你眼见了，心也了知，为什么说心是在外的？“是故应知。汝言觉了能知之心住在身外。无有是处。”所以你说心在身外的这个说法是错的。

好，这里是第二个“认为心在身外”，这是无有是处。