《般若波罗密多心经》白话全译文 !
这是一段神奇的文字，好多好多的人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）
这是一段神奇的文字，好多好多的人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语（当然，只有在你完全相信的时候），望珍惜！
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盘 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 波 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 波 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）
#道教知识# 封建迷信？别再给道教术法扣帽子，这本是天人相应的文化传承！
提起道教法术，绝大多数人就两种反应：
一是认为不存在，假的，哪有这么神的东西？
二是认为是邪的、封建迷信的。
道教法术是修道的重要内容，历来应用广泛，效果神奇，在民间影响很广。但因历来秘传，显得比较神秘。一般人并不了解道教法术究竟是怎么回事，视之为邪术、迷信的，或认为根本不存在的至今还大有人在，这对大力弘扬作为中国传统文化之根基的道家文化是个很大的障碍。不把这个普遍性的错误概念纠正过来，很多人对道教的偏见很难消除。
加上这些年来，某些所谓的大师名人等以诋毁中华优秀传统文化为己任的文化流氓和民族败类屡次组织发起的攻击诋毁中华优秀传统文化事件，不顾事实、颠倒黑白，大肆诋毁道教的文化价值，造成不少人不明就里，都跟着乱起哄。
一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。”
这是古人总结的对人生影响最重要的几大因素。其中命运和风水属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数，甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等，皆被盲目地证伪了。
古时有个故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，法术甚至还被认定为巫术。当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
壹
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
贰
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的中国传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
叁
道门正法是中华道教数千年传承的正道正法，突出强调品行和德操，修身重德、造福于人是其基本原则，对修法者和其使用法术有着具体和严格的德行要求，门规极严。修法弟子、学员若是违反德行要求，轻者责罚，重者收回功法，废除功力，踢出师门，甚至更重的惩处。
美国前总统尼克松在其著名的《1999：不战而胜》一书中说：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了！”
所谓“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道教文化与科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢？我们尽可以一辈子都不接触道教法术，但不能揣着对老祖宗传承数千年的优秀传统文化的严重误解过一辈子。
提起道教法术，绝大多数人就两种反应：
一是认为不存在，假的，哪有这么神的东西？
二是认为是邪的、封建迷信的。
道教法术是修道的重要内容，历来应用广泛，效果神奇，在民间影响很广。但因历来秘传，显得比较神秘。一般人并不了解道教法术究竟是怎么回事，视之为邪术、迷信的，或认为根本不存在的至今还大有人在，这对大力弘扬作为中国传统文化之根基的道家文化是个很大的障碍。不把这个普遍性的错误概念纠正过来，很多人对道教的偏见很难消除。
加上这些年来，某些所谓的大师名人等以诋毁中华优秀传统文化为己任的文化流氓和民族败类屡次组织发起的攻击诋毁中华优秀传统文化事件，不顾事实、颠倒黑白，大肆诋毁道教的文化价值，造成不少人不明就里，都跟着乱起哄。
一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神，九交贵人十养生。”
这是古人总结的对人生影响最重要的几大因素。其中命运和风水属于玄学一类，因为无法用现代手段去测量，质疑的人很多，也因此总是被扣上封建迷信的大帽子。之所以会出现这种情况，与人们对近代自然科学的迷信密切相关。
近代自然科学是从最基本的观察和推理出发，确定出在当前某些条件下能得到的可靠结论，以此作为探索世界本质的有力证据。自然科学有两个特点，可重复性和可验证性。用这两个特点去验证传统的命理与风水等术数问题，往往因为无法实现可重复与可验证，从而道学中的诸多术数，甚至包括宗教仪式中的科仪、符箓等，皆被盲目地证伪了。
古时有个故事叫“削足适履”，自然科学就像是那个鞋，你穿不进去，不是鞋有问题，是你的脚有问题，要标准化，就把脚砍一截。所以风水被解释成为物理学、建筑学、环境学，易学变成了概率学，宗教学则成为了心理学，法术甚至还被认定为巫术。当用外来的理论去验证传统文化，难免总会出现鞋与脚不适应的问题。
如何才能正确认知道教术数，以及整个传统文化中的方术，我们不妨以风水学的原理为例，去探讨传统文化本身的内在逻辑性，以及其所要阐述的人与自然的关系。
壹
《葬经》讲：“葬者，藏也，乘生气也。”乘就是借助、假借的意思，我们现在讲乘车、乘船，是借助于车和船的力量帮助人们出行方便。生气，就是生养万物、润化万物的能量，道教称之为“气”。
《葬经》中说的这句话，是指风水乃是借助自然界的生养之气来对环境进行调理。古人曰，一方水土养一方人，水土在先，人在后，风水是择地而居，是在尊重自然规律的前提下，充分发挥人类的主观能动性，从而创造出更好的宜居的、与天地自然相适应的环境。
《阴符经》中提到：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”此处之盗，借去的就是天地间的这一团生机，并且是天地人三才相适的生机。
《葬经》还讲到：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”风水实际上是“生气”的向导，一个地方符合风水所成的局，就是藏气之所，把人安放在这个地方，就能借助到天地间这点“生机”。
道家尚水，认为其“善利万物而不争”，水的作用是涵养万物，风的作用是颐养万物，一个主生发，一个主运化。这里的风水不是形质，而是功能性的，其中即体现了自然界有形物质对居住环境的调养，同时还蕴含着德行上的寓意，可谓妙哉。
贰
再把同样的理论放到人身上去理解：中医讲“肾者，精神之舍，性命之根”，“人之有肾，犹树之有根”，肾五行属水，乃先天之本。医易同源，人身体的肾坏了便不能生育，水为万物之源，滋养万物，不得水等于掐断了生命的源头。由此而言，以风水为代表的道教术法等内容，根本上则是古人认识天人宇宙关系的一种方法论，并非是简单地以封建迷信就可以界定其属性的文化特质。
在以道文化为主流的中国传统文化中，五行间的生克是宇宙万物运行的基本规则。金木水火土是构成世界本源的要素，具体可表现为山川河流、花草树木、东西南北、上下高矮等等，甚至和人身体中的脏腑、品性有一定的对应关系。用现代的话来说，是一种人与时空、人与自然环境的认识论和方法论。倘若仅仅因为此认识方法与西方自然科学的认识方法相悖，而因此认定道教所秉承的这些术法都是迷信，这样的结论无疑是武断的。
叁
道门正法是中华道教数千年传承的正道正法，突出强调品行和德操，修身重德、造福于人是其基本原则，对修法者和其使用法术有着具体和严格的德行要求，门规极严。修法弟子、学员若是违反德行要求，轻者责罚，重者收回功法，废除功力，踢出师门，甚至更重的惩处。
美国前总统尼克松在其著名的《1999：不战而胜》一书中说：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了！”
所谓“一生二，二生三，三生万物”，世界并不是非黑即白的阴阳分明。因为有了中间的“和气”，才能使不同的文化在相互碰撞过程中产生无数种新的可能。道教文化与科学自古以来便不是相互背离的二元论，如你我之大众又何必非要把宗教与科学对立起来看待呢？我们尽可以一辈子都不接触道教法术，但不能揣着对老祖宗传承数千年的优秀传统文化的严重误解过一辈子。
#神奇的中医诊断治疗#
“早认识你（中医师张广亭）我就不遭这么多罪了！”
真是难以置信又不得不信的医学奇迹——
昨天，一位女士在北京弘医堂中医院国际部大厅翩翩起舞（见附图一），她可是天津的急救车近一个月前送来北京让中医师张广亭诊治的因车祸瘫痪的患者！
天津这位63岁的李女士遭车撞摔伤，卧床不起已经6天，稍动则腰背疼痛难忍，眩晕，全身麻木，触电样感，右臂瘫软无力，天津大医院无计可施。
11月8日下午，李女士由天津120急救车长途送到北京弘医堂中医医院，来找中医师张广亭寻求治愈转机。
120急救车一般都是把急重症患者送往各大三甲医院救治，如今西医院竟将无法医治的重症瘫痪患者转送给中医院救治，实属罕见！
而张广亭大夫经过中医的望闻问切、检查和查阅患者相关病情资料，确定接诊这位患者。
11月2日，患者意外遭遇车祸摔伤，致使病情发作并且十分危重，躺在床上动弹不得。保守治疗6天，病情毫无好转，患者家里人听朋友引荐，这才坐急救车踏上进京就医之路。
天津大医院都无法医治住院求治的瘫痪患者，一名中医师就能救治过来？送诊的急救人员移交患者后等着看笑话了。
患者仰面躺在担架上，张大夫用“七星排气针”分别在患者左右耳穴上点穴后，奇迹发生了，患者在他人帮助下竟能慢慢坐起，之后离开担架来到了治疗凳边坐下。
患者在家属搀扶下端坐治疗凳上，张大夫检查发现她胸椎有些节段有明显的旋转移位和压痛，遂为她手法复位胸椎关节，随着一连串的复位弹响声，患者脱口说出“眼睛亮了”，背部也由佝偻变得挺直，呼吸变得顺畅，似有暖意传遍全身。
胸椎关节紊乱成功复位后，患者全身状况改观，去除了颈部支具，张大夫又对相关腰椎关节实施手法复位治疗。治疗过程仅两三分钟。
治疗结束后，患者感觉良好，无疼痛、麻木、眩晕等不适，由家属搀扶试着行走时露出笑容，随后离开搀扶自主行走。
患者行走时才发现没带鞋子，感叹道：“谁能想到治疗完当时就能走路呢，本想着要能走路最快也得恢复个十天半月的”，
其实“忘带鞋子”的事情在张广亭大夫治疗重症腰突患者时时有发生。
患者胸腰椎关节复位后，主要症状已明显改善，张大夫又用手法复位化解颈椎间盘突出、椎管狭窄压迫所致的右臂瘫软问题。手法复位使颈椎关节发出一连串弹响声，患者即可随意抬举瘫软的胳膊了。
整个治疗过程不到10分钟！
当患者穿上大衣走出诊室，眼见担架推进来的患者转眼自己走出来，并应张大夫要求在中医院大厅内行走半小时以上，所有人都感到不敢相信！
李女士自如行走，如获重生，与家人谈笑风声。患者的家人走到张大夫跟前说：“张教授您太神了，简直就是个‘神仙’，我给您磕个头吧！”
张大夫赶紧阻拦说“绝对使不得”。患者家属又说，“您救了我们全家，我给您鞠一躬”，然后不由分说深鞠一躬。（详见https://t.cn/AigFlle2，附视频）
11月21日下午，我在弘医堂团结湖诊室碰巧遇到前来复诊的李女士。
她行走基本正常，说她右臂回到天津后又不小心扭到，抬举不太灵便。所有不适，张大夫为她再次治疗一一排解。
李女士在接受右臂治疗时对张大夫感叹道：“哎呀，早认识你多好啊，我就不遭这么多罪了。”甚至说，“我还想跳舞呢。等我好了，我跳一个最好看的舞蹈，然后给你发过来。”
张大夫笑道：“好好好。”
我当时听了，以为不过是笑谈，想不到李女士言而有信。
昨天在弘医堂国际部复诊后，她说看到了初诊时医院拍的视频，想把这些视频放到“抖音”上传播，家属也一再说张大夫救了他们一命，真是个奇迹。
李女士还说她感觉不错，主动提出要给张大夫他们跳个舞。
于是，张广亭大夫拍下了李女士在中医院大厅跳舞的视频，传给了我，遂有了下附的首张截图。（视频将另行上传）
这样简便验廉的中医诊疗方法，竟能使瘫痪患者当场走路，还不用留下住院观察，患者不到一个月又能展露舞姿，这些惊人的反差变化难道不是现代医学靠各种仪器检查，再用西药手术都完全无法企及的高端医学奇迹？
张广亭大夫认为李女士已服完20剂中药，基本恢复到病前状态，但建议李女士过些日子再复诊一次，以巩固疗效，改善体质。
“早认识你（中医师张广亭）我就不遭这么多罪了！”
真是难以置信又不得不信的医学奇迹——
昨天，一位女士在北京弘医堂中医院国际部大厅翩翩起舞（见附图一），她可是天津的急救车近一个月前送来北京让中医师张广亭诊治的因车祸瘫痪的患者！
天津这位63岁的李女士遭车撞摔伤，卧床不起已经6天，稍动则腰背疼痛难忍，眩晕，全身麻木，触电样感，右臂瘫软无力，天津大医院无计可施。
11月8日下午，李女士由天津120急救车长途送到北京弘医堂中医医院，来找中医师张广亭寻求治愈转机。
120急救车一般都是把急重症患者送往各大三甲医院救治，如今西医院竟将无法医治的重症瘫痪患者转送给中医院救治，实属罕见！
而张广亭大夫经过中医的望闻问切、检查和查阅患者相关病情资料，确定接诊这位患者。
11月2日，患者意外遭遇车祸摔伤，致使病情发作并且十分危重，躺在床上动弹不得。保守治疗6天，病情毫无好转，患者家里人听朋友引荐，这才坐急救车踏上进京就医之路。
天津大医院都无法医治住院求治的瘫痪患者，一名中医师就能救治过来？送诊的急救人员移交患者后等着看笑话了。
患者仰面躺在担架上，张大夫用“七星排气针”分别在患者左右耳穴上点穴后，奇迹发生了，患者在他人帮助下竟能慢慢坐起，之后离开担架来到了治疗凳边坐下。
患者在家属搀扶下端坐治疗凳上，张大夫检查发现她胸椎有些节段有明显的旋转移位和压痛，遂为她手法复位胸椎关节，随着一连串的复位弹响声，患者脱口说出“眼睛亮了”，背部也由佝偻变得挺直，呼吸变得顺畅，似有暖意传遍全身。
胸椎关节紊乱成功复位后，患者全身状况改观，去除了颈部支具，张大夫又对相关腰椎关节实施手法复位治疗。治疗过程仅两三分钟。
治疗结束后，患者感觉良好，无疼痛、麻木、眩晕等不适，由家属搀扶试着行走时露出笑容，随后离开搀扶自主行走。
患者行走时才发现没带鞋子，感叹道：“谁能想到治疗完当时就能走路呢，本想着要能走路最快也得恢复个十天半月的”，
其实“忘带鞋子”的事情在张广亭大夫治疗重症腰突患者时时有发生。
患者胸腰椎关节复位后，主要症状已明显改善，张大夫又用手法复位化解颈椎间盘突出、椎管狭窄压迫所致的右臂瘫软问题。手法复位使颈椎关节发出一连串弹响声，患者即可随意抬举瘫软的胳膊了。
整个治疗过程不到10分钟！
当患者穿上大衣走出诊室，眼见担架推进来的患者转眼自己走出来，并应张大夫要求在中医院大厅内行走半小时以上，所有人都感到不敢相信！
李女士自如行走，如获重生，与家人谈笑风声。患者的家人走到张大夫跟前说：“张教授您太神了，简直就是个‘神仙’，我给您磕个头吧！”
张大夫赶紧阻拦说“绝对使不得”。患者家属又说，“您救了我们全家，我给您鞠一躬”，然后不由分说深鞠一躬。（详见https://t.cn/AigFlle2，附视频）
11月21日下午，我在弘医堂团结湖诊室碰巧遇到前来复诊的李女士。
她行走基本正常，说她右臂回到天津后又不小心扭到，抬举不太灵便。所有不适，张大夫为她再次治疗一一排解。
李女士在接受右臂治疗时对张大夫感叹道：“哎呀，早认识你多好啊，我就不遭这么多罪了。”甚至说，“我还想跳舞呢。等我好了，我跳一个最好看的舞蹈，然后给你发过来。”
张大夫笑道：“好好好。”
我当时听了，以为不过是笑谈，想不到李女士言而有信。
昨天在弘医堂国际部复诊后，她说看到了初诊时医院拍的视频，想把这些视频放到“抖音”上传播，家属也一再说张大夫救了他们一命，真是个奇迹。
李女士还说她感觉不错，主动提出要给张大夫他们跳个舞。
于是，张广亭大夫拍下了李女士在中医院大厅跳舞的视频，传给了我，遂有了下附的首张截图。（视频将另行上传）
这样简便验廉的中医诊疗方法，竟能使瘫痪患者当场走路，还不用留下住院观察，患者不到一个月又能展露舞姿，这些惊人的反差变化难道不是现代医学靠各种仪器检查，再用西药手术都完全无法企及的高端医学奇迹？
张广亭大夫认为李女士已服完20剂中药，基本恢复到病前状态，但建议李女士过些日子再复诊一次，以巩固疗效，改善体质。
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