有一次，纪晓岚称呼乾隆为“老头子”，没想到被乾隆听到了。乾隆非常生气：“大胆奴才，为何把朕称做老头子？说得清，朕恕你无罪，要是说不清，就砍了你的脑袋！”
纪晓岚是《四库全书》的总篡官，这年夏天，他正在承德避暑山庄的文津阁中编书，不知什么时候乾隆走了进来，正在一声不响地翻阅已编完的《四库全书》的部分篇章。
纪晓岚忙起身向乾隆请安，乾隆“哼”了一声，手指着全书中的《杨子法言》说:“这里对于晋、唐及宋人的注释人名，你为什么漏掉了？”纪晓岚一看，果然如此，深知大事不好，忙脆拜道:“万岁，是臣一时疏忽。”
乾隆喝道:“这里就算你一时疏忽，难道朕亲笔写下的《御制杨子法言》没有编入《四库全书》，也是你一时疏忽吗?”几句话问得纪晓岚惶恐不安，忙道:“万岁，是臣粗心大意，甘愿请罪。”
乾隆平时对纪晓岚十分宠信，也不忍治他什么罪，说道:“书中所漏掉的内容，朕限你按期补上。”纪晓岚赶忙答应一声，磕了个响头，站起身来，忙着就要动身去京师查找漏掉的资料时，乾隆又喝道:“站住，朕有话对你说。”
纪晓岚吓得全身一抖，转身“咕咚”一声，跪在乾隆面前，低头说道:“臣候旨。”乾隆道: “此次漏编的资料和文章，返工所花费的银子由你来赔。”“喳!”纪晓岚答应一声道，“万岁，要臣赔银多少呢?”“十天内完成，罚纹银百两。过期完不成，惩银加倍。”
纪晓岚接旨后， 心中好个不快!心想，我纪晓岚为了编《四库全书》，夜以继日，废寝忘食，费了多少心血!只因漏编了一点儿资料，他就如此动怒罚银，也太不尽情理了!
纪晓岚不敢怠慢，骑马用两天两夜的时间，赶到了京师，饭顾不得吃，水来不及喝，忙到文津阁和文源阁详检图书。
当他把《御制杨子法言》和漏掉的资料找到后，日夜兼程返回承德避暑山庄文津阁，已到了第九天头上。他终于提前一天，把《四库全书》漏掉的部分内容补编好了。
第二天，天气更是闷热， 纪晓岚肥胖的身子，更是大汗淋漓，热得他喘不过气来。他脱掉上身衣服，挽起裤角，盘起头上的辫子，坐在椅子上，倒是凉爽多了。
万没想到，乾隆就在这时来到文津阁。纪晓岚一听，来不及穿衣服，光着脊背钻进书案下边，用布帘儿将自己遮挡好，想等乾隆走后，再从书案下边钻出来。
纪晓岚听到乾隆的脚步声一直向自己房间响来，更是大气都不敢喘。乾隆一看房间无人，觉得奇怪，又低头一瞧，见书案下边的布儿微微抖动，立刻明白了。
乾隆想:看你藏到何时。一屁股坐在书案旁等起来。纪晓岚在书架下藏了大半天，早就汗流浃背了，暗想:还没走吗？再多等一会，万一发现我藏在这下边，可就糟啦!
不过也没办法，只能忍着。时间一长，也真是汗水煮石头——难熬啊。纪晓岚又闷又热，一时焦躁起来，侧耳听房中，没有任何动静，琢磨着乾隆兴许是走了。
但又不大放心，于是他撩开书案下的布帘儿，探出头来，大声问道:“老头子走了吗？”问完回头一看，天哪!乾隆正在书案旁的椅子上坐着呢。
乾隆一听叫他 “老头子”，气得他眼珠子一瞪，喝道:“纪晓岚，你大胆!”纪晓岚吓得浑身一抖，只好从书案下爬出来，忙穿好衣服“扑通”跪在乾隆面前。
乾隆看他那样子，气更不打一处冒，喝道:“《四库全书》漏掉的部分补上了吗?”“臣全补好了。”“嗯，朕有旨在前，一百两罚银准备啦?”“备齐了，书案上红布包里便是。”
乾隆大气未消，问道:“大胆奴才，为何把朕称做老头子?”“这...。”“说得清，朕恕你无罪，要是说不清，就砍了你的脑袋！”
文津阁其他房间的文人们听乾隆这么一说，都为纪晓岚握着一把汗，心想：糟啦!编篡官的脑袋要搬家了。一霎时，人们在乾隆面前跪了一片，为纪晓岚请恩。
乾隆哪肯依从，一定要纪晓岚说明白为什么叫他老头子。这时，纪晓岚却镇静下来，奏道:“万岁啊，据臣所知，这老头子三字，乃是京中人对万岁的尊称，并非臣信口开河，胡言乱语，请万岁容禀。”
乾隆“哼”了一声:“讲。”纪晓岚道:“您称万岁，岂不是老?您身居万民之上，岂不是头?万岁就是天子，所以称子。这老头子三字，就是这么传颂下来了。”
乾隆听罢，满肚子的怒气，一下子全消了。只见他把头点了点，捻着胡须，笑道:“哎呀，原来如此。纪爱卿，快快平身，是朕屈待你了!”说着便把纪晓岚扶起来。纪晓岚连说: “谢主隆恩。”
扭头见书案上那个红包，奏道:“老头子呀，臣被罚的这一百两罚银请收走吧。”乾隆笑道:“纪爱卿，此事已成教训。朕念你《四库全书》告峻，又将老头子三字解释得合情合理，已使老头子心悦诚服，这罚银做我老头子对你的赏银吧。”
纪晓岚再次跪拜谢恩。众人都喜形于色，暗暗称赞纪晓岚能说善辩的聪明才智。待乾隆满意地离开文津阁后，纪晓岗悄悄对众人说:“嘿!那老头子是脑袋上顶娃娃抬举人哩!”
众文人学士听了，都哈哈地笑起来，齐赞大学士纪晓岚随机应变，聪明过人。
纪晓岚是《四库全书》的总篡官，这年夏天，他正在承德避暑山庄的文津阁中编书，不知什么时候乾隆走了进来，正在一声不响地翻阅已编完的《四库全书》的部分篇章。
纪晓岚忙起身向乾隆请安，乾隆“哼”了一声，手指着全书中的《杨子法言》说:“这里对于晋、唐及宋人的注释人名，你为什么漏掉了？”纪晓岚一看，果然如此，深知大事不好，忙脆拜道:“万岁，是臣一时疏忽。”
乾隆喝道:“这里就算你一时疏忽，难道朕亲笔写下的《御制杨子法言》没有编入《四库全书》，也是你一时疏忽吗?”几句话问得纪晓岚惶恐不安，忙道:“万岁，是臣粗心大意，甘愿请罪。”
乾隆平时对纪晓岚十分宠信，也不忍治他什么罪，说道:“书中所漏掉的内容，朕限你按期补上。”纪晓岚赶忙答应一声，磕了个响头，站起身来，忙着就要动身去京师查找漏掉的资料时，乾隆又喝道:“站住，朕有话对你说。”
纪晓岚吓得全身一抖，转身“咕咚”一声，跪在乾隆面前，低头说道:“臣候旨。”乾隆道: “此次漏编的资料和文章，返工所花费的银子由你来赔。”“喳!”纪晓岚答应一声道，“万岁，要臣赔银多少呢?”“十天内完成，罚纹银百两。过期完不成，惩银加倍。”
纪晓岚接旨后， 心中好个不快!心想，我纪晓岚为了编《四库全书》，夜以继日，废寝忘食，费了多少心血!只因漏编了一点儿资料，他就如此动怒罚银，也太不尽情理了!
纪晓岚不敢怠慢，骑马用两天两夜的时间，赶到了京师，饭顾不得吃，水来不及喝，忙到文津阁和文源阁详检图书。
当他把《御制杨子法言》和漏掉的资料找到后，日夜兼程返回承德避暑山庄文津阁，已到了第九天头上。他终于提前一天，把《四库全书》漏掉的部分内容补编好了。
第二天，天气更是闷热， 纪晓岚肥胖的身子，更是大汗淋漓，热得他喘不过气来。他脱掉上身衣服，挽起裤角，盘起头上的辫子，坐在椅子上，倒是凉爽多了。
万没想到，乾隆就在这时来到文津阁。纪晓岚一听，来不及穿衣服，光着脊背钻进书案下边，用布帘儿将自己遮挡好，想等乾隆走后，再从书案下边钻出来。
纪晓岚听到乾隆的脚步声一直向自己房间响来，更是大气都不敢喘。乾隆一看房间无人，觉得奇怪，又低头一瞧，见书案下边的布儿微微抖动，立刻明白了。
乾隆想:看你藏到何时。一屁股坐在书案旁等起来。纪晓岚在书架下藏了大半天，早就汗流浃背了，暗想:还没走吗？再多等一会，万一发现我藏在这下边，可就糟啦!
不过也没办法，只能忍着。时间一长，也真是汗水煮石头——难熬啊。纪晓岚又闷又热，一时焦躁起来，侧耳听房中，没有任何动静，琢磨着乾隆兴许是走了。
但又不大放心，于是他撩开书案下的布帘儿，探出头来，大声问道:“老头子走了吗？”问完回头一看，天哪!乾隆正在书案旁的椅子上坐着呢。
乾隆一听叫他 “老头子”，气得他眼珠子一瞪，喝道:“纪晓岚，你大胆!”纪晓岚吓得浑身一抖，只好从书案下爬出来，忙穿好衣服“扑通”跪在乾隆面前。
乾隆看他那样子，气更不打一处冒，喝道:“《四库全书》漏掉的部分补上了吗?”“臣全补好了。”“嗯，朕有旨在前，一百两罚银准备啦?”“备齐了，书案上红布包里便是。”
乾隆大气未消，问道:“大胆奴才，为何把朕称做老头子?”“这...。”“说得清，朕恕你无罪，要是说不清，就砍了你的脑袋！”
文津阁其他房间的文人们听乾隆这么一说，都为纪晓岚握着一把汗，心想：糟啦!编篡官的脑袋要搬家了。一霎时，人们在乾隆面前跪了一片，为纪晓岚请恩。
乾隆哪肯依从，一定要纪晓岚说明白为什么叫他老头子。这时，纪晓岚却镇静下来，奏道:“万岁啊，据臣所知，这老头子三字，乃是京中人对万岁的尊称，并非臣信口开河，胡言乱语，请万岁容禀。”
乾隆“哼”了一声:“讲。”纪晓岚道:“您称万岁，岂不是老?您身居万民之上，岂不是头?万岁就是天子，所以称子。这老头子三字，就是这么传颂下来了。”
乾隆听罢，满肚子的怒气，一下子全消了。只见他把头点了点，捻着胡须，笑道:“哎呀，原来如此。纪爱卿，快快平身，是朕屈待你了!”说着便把纪晓岚扶起来。纪晓岚连说: “谢主隆恩。”
扭头见书案上那个红包，奏道:“老头子呀，臣被罚的这一百两罚银请收走吧。”乾隆笑道:“纪爱卿，此事已成教训。朕念你《四库全书》告峻，又将老头子三字解释得合情合理，已使老头子心悦诚服，这罚银做我老头子对你的赏银吧。”
纪晓岚再次跪拜谢恩。众人都喜形于色，暗暗称赞纪晓岚能说善辩的聪明才智。待乾隆满意地离开文津阁后，纪晓岗悄悄对众人说:“嘿!那老头子是脑袋上顶娃娃抬举人哩!”
众文人学士听了，都哈哈地笑起来，齐赞大学士纪晓岚随机应变，聪明过人。
《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
#佛经[超话]#爾時，世尊即於是時以其偈頌答彌勒菩薩摩訶薩曰：
「如是月光童子者， 讚歎如來愛無比； 如是讚歎如來已， 後還為世所稱美。 昔日於此王舍城， 已曾覩見多億佛， 於彼佛所常請問， 如是勝妙寂滅定。 修行菩提道行時， 於一切世為我子， 常能具足無礙辯， 恒常安住於梵行。 彼人末代可怖時， 惟是彌勒所證知， 一切時中住梵 行， 能廣分別是三昧。 若欲求是勝三昧， 稱道所行則能得， 無量億佛所攝受， 供養最勝大導師。 我住智中故記說， 於此月光勝妙行， 末代世時無障礙， 於其梵行及壽命， 知於千億諸如來， 如觀掌中菴羅果。 又復過彼恒沙數， 能於未來修供養， 諸天及龍有八億、 夜叉眾有七千 億， 未來供養兩足尊， 是等悉能相佐助。」 得聞如是授記已， 歡喜愛樂而充滿， 月光踊身七多樹， 住空發於希有言： 「嗚呼！佛說最無上， 安住解脫智神通， 安住決定勝智故， 一切異論莫能壞。 遠離二邊證解脫， 觀察於事不著事， 於三界中智無礙， 悉無一切諸戲論。 一切戲論而不染， 諸見覺觀悉斷除， 善修於道無所依， 不為他壞、不違他。 又於三界無所依， 斷除諸結所行淨， 愛縛枝蔓悉捨離， 諸有相續皆盡滅。 悟解非有自體性， 離言說法悉了知， 於其 顛倒無智者， 如師子吼摧野干。 佛今為現妙法藏， 我今獲得妙寶聚， 斷除一切諸惡趣， 我今 得佛定無疑。 百福金色莊嚴手， 願此寶掌摩我頂， 對於天人大眾前， 惟願人尊灌我頂。」
「我念過去修行時， 於師子幢佛法中， 時有比丘甚聰叡， 名曰賢施為法師。 我作王子名黠慧， 身遇病苦甚困篤， 時彼賢施為我師， 柔軟淳直備儒德。 五百良醫無減少， 咸皆盡來為我治， 彼悉不能除我病， 親戚眷屬懷憂惱。 是時大師聞我患， 便至我所而慰問， 賢施即生悲愍心， 而為我說是三昧。 我得聞此三昧已， 不顧財寶心愛樂， 了知諸法體性故， 其時病 苦即除愈。 比丘行於菩提行， 得成佛道號然燈； 我昔黠慧王子時， 以此三昧除苦惱。 以是 因緣故，童子！ 我憶是事今付汝： 能忍罵詈、毀辱等， 受持、讀誦如是定。 末世比丘有無量， 放逸毀禁多慳悋， 堅著衣鉢樂為惡， 於是三昧起誹謗； 嫉妬輕躁縱諸根， 止住俗家為貪利， 常依出入息利活， 是等當謗此三昧。 舒手展足奢縱誕， 趨步言笑自顧影， 伴黨挑臂隨路行， 若入聚落現異相。 如是不應儀式人， 晝夜繫心在童女， 於彼色聲常愛著， 遊行村邑現是儀， 心常貪嗜於美食， 戲笑歌舞及音樂， 販賣貿易恒規利， 憙樂飲醼及乘騎， 廣貯積聚飲食已， 命終墜墮三惡道。 專事墾殖及耕田， 保翫自己所住處， 受他教命傳書信， 棄捨禁戒及威儀， 親近白衣違佛教， 毀破禁戒住惡道， 常作佛不讚歎業， 所謂斗秤諸欺誑， 造作如是諸惡行， 以此惡行墮惡道。 多饒財寶、珠、金、貝， 棄捨親愛而出家， 不能安住淨戒聚， 還為販肆作鄙業。 牛馬雄雌相孚乳， 惟恃財穀為勝想， 何為出家除鬚髮， 而不護戒及儀式？ 我於過去行菩提， 於千劫中修苦行， 為求如是寂滅定， 愚人聞之生嗤笑。 行非梵行憙妄語， 常貪利養趣惡道， 披梵行服為標式， 毀戒謗定言非法， 彼此遞互相破壞， 不能應法求利養， 各欲共相求短失， 命終墮於三惡趣。 百千人中難得一， 謂能住於忍辱者， 朋黨鬪諍無量人， 棄捨忍辱恒忿競。 咸自稱歎是菩薩， 欲望聲流遍諸國， 若得虛名自欣慶， 尚無善行何況道？ 我曾不聞亦不見， 無有淨行欲樂者， 誹謗此法無欣慕， 而能獲得菩提道。 為不活故多出家， 不求一切佛菩提， 愚人安住我見中， 聞說無我便驚怖。 彼此更互恒諍論， 我慢自舉相陵蔑， 自稱己是說他非， 常行不善妄歡喜。 成就淨戒諸功德、 安住慈心行忍辱、 調伏柔濡淳善者， 是等善人為彼欺。 若有當來起惡心， 極甚抵突為不善， 喜樂鬪諍行非法， 是等爾時得供養。 我今善相勸告汝， 汝當於我生淨信， 於此如來所說教， 彼惡人輩勿親近。 於極貪愛及重瞋、 多愚癡人惛慢者， 無慚、無愧、心不調， 汝於彼速起忍力。 我今所說無量德， 比丘於此不安住， 非但口言得菩提， 要須堅固行者得。」
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「如是月光童子者， 讚歎如來愛無比； 如是讚歎如來已， 後還為世所稱美。 昔日於此王舍城， 已曾覩見多億佛， 於彼佛所常請問， 如是勝妙寂滅定。 修行菩提道行時， 於一切世為我子， 常能具足無礙辯， 恒常安住於梵行。 彼人末代可怖時， 惟是彌勒所證知， 一切時中住梵 行， 能廣分別是三昧。 若欲求是勝三昧， 稱道所行則能得， 無量億佛所攝受， 供養最勝大導師。 我住智中故記說， 於此月光勝妙行， 末代世時無障礙， 於其梵行及壽命， 知於千億諸如來， 如觀掌中菴羅果。 又復過彼恒沙數， 能於未來修供養， 諸天及龍有八億、 夜叉眾有七千 億， 未來供養兩足尊， 是等悉能相佐助。」 得聞如是授記已， 歡喜愛樂而充滿， 月光踊身七多樹， 住空發於希有言： 「嗚呼！佛說最無上， 安住解脫智神通， 安住決定勝智故， 一切異論莫能壞。 遠離二邊證解脫， 觀察於事不著事， 於三界中智無礙， 悉無一切諸戲論。 一切戲論而不染， 諸見覺觀悉斷除， 善修於道無所依， 不為他壞、不違他。 又於三界無所依， 斷除諸結所行淨， 愛縛枝蔓悉捨離， 諸有相續皆盡滅。 悟解非有自體性， 離言說法悉了知， 於其 顛倒無智者， 如師子吼摧野干。 佛今為現妙法藏， 我今獲得妙寶聚， 斷除一切諸惡趣， 我今 得佛定無疑。 百福金色莊嚴手， 願此寶掌摩我頂， 對於天人大眾前， 惟願人尊灌我頂。」
「我念過去修行時， 於師子幢佛法中， 時有比丘甚聰叡， 名曰賢施為法師。 我作王子名黠慧， 身遇病苦甚困篤， 時彼賢施為我師， 柔軟淳直備儒德。 五百良醫無減少， 咸皆盡來為我治， 彼悉不能除我病， 親戚眷屬懷憂惱。 是時大師聞我患， 便至我所而慰問， 賢施即生悲愍心， 而為我說是三昧。 我得聞此三昧已， 不顧財寶心愛樂， 了知諸法體性故， 其時病 苦即除愈。 比丘行於菩提行， 得成佛道號然燈； 我昔黠慧王子時， 以此三昧除苦惱。 以是 因緣故，童子！ 我憶是事今付汝： 能忍罵詈、毀辱等， 受持、讀誦如是定。 末世比丘有無量， 放逸毀禁多慳悋， 堅著衣鉢樂為惡， 於是三昧起誹謗； 嫉妬輕躁縱諸根， 止住俗家為貪利， 常依出入息利活， 是等當謗此三昧。 舒手展足奢縱誕， 趨步言笑自顧影， 伴黨挑臂隨路行， 若入聚落現異相。 如是不應儀式人， 晝夜繫心在童女， 於彼色聲常愛著， 遊行村邑現是儀， 心常貪嗜於美食， 戲笑歌舞及音樂， 販賣貿易恒規利， 憙樂飲醼及乘騎， 廣貯積聚飲食已， 命終墜墮三惡道。 專事墾殖及耕田， 保翫自己所住處， 受他教命傳書信， 棄捨禁戒及威儀， 親近白衣違佛教， 毀破禁戒住惡道， 常作佛不讚歎業， 所謂斗秤諸欺誑， 造作如是諸惡行， 以此惡行墮惡道。 多饒財寶、珠、金、貝， 棄捨親愛而出家， 不能安住淨戒聚， 還為販肆作鄙業。 牛馬雄雌相孚乳， 惟恃財穀為勝想， 何為出家除鬚髮， 而不護戒及儀式？ 我於過去行菩提， 於千劫中修苦行， 為求如是寂滅定， 愚人聞之生嗤笑。 行非梵行憙妄語， 常貪利養趣惡道， 披梵行服為標式， 毀戒謗定言非法， 彼此遞互相破壞， 不能應法求利養， 各欲共相求短失， 命終墮於三惡趣。 百千人中難得一， 謂能住於忍辱者， 朋黨鬪諍無量人， 棄捨忍辱恒忿競。 咸自稱歎是菩薩， 欲望聲流遍諸國， 若得虛名自欣慶， 尚無善行何況道？ 我曾不聞亦不見， 無有淨行欲樂者， 誹謗此法無欣慕， 而能獲得菩提道。 為不活故多出家， 不求一切佛菩提， 愚人安住我見中， 聞說無我便驚怖。 彼此更互恒諍論， 我慢自舉相陵蔑， 自稱己是說他非， 常行不善妄歡喜。 成就淨戒諸功德、 安住慈心行忍辱、 調伏柔濡淳善者， 是等善人為彼欺。 若有當來起惡心， 極甚抵突為不善， 喜樂鬪諍行非法， 是等爾時得供養。 我今善相勸告汝， 汝當於我生淨信， 於此如來所說教， 彼惡人輩勿親近。 於極貪愛及重瞋、 多愚癡人惛慢者， 無慚、無愧、心不調， 汝於彼速起忍力。 我今所說無量德， 比丘於此不安住， 非但口言得菩提， 要須堅固行者得。」
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