老人言：

荒田无人耕，一耕有人争。
肚里无食无人知，身上无衣有人欺。
合伙租船船会漏，两家养驴驴会瘦。
好猫难抵鱼引诱，人不交往看不透。
事不三思终有悔，人能百忍则无忧。
不怕马王三只眼，就怕人坏两条心。
饿死不打亲戚工，穷死不耕丈人田。
一丧三年时运衰，一婚十年人丁旺。
妻见夫贫跟人走，子见父贫家中留，
亲见亲贫亲疏远，狗见主贫死也守，
人换人心难长久，人换狗心长相守，
劝君莫交无情友，留下剩饭全喂狗。

【美学标准二十四品之悲慨】对于悲慨的实证性分析
十九、悲慨

大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。

百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。

壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

回过头我们便会发现，实境不仅为目的性的达成提供了方法指导和价值评判的标准，同时也为种种目的性的未达成提供了实证性和规范性的分析标准。

首先，从实证性的角度来看，主体只有在某种实境认识之上才能产生真正的悲慨。婴儿因抓不到近在眼前的东西而啼哭哀叹，这固然是一种真实、真心的“悲慨”，但却很难打动人甚至还会引来大人愉快的笑声，因为此时婴儿的认知尚未系统的形成，所以只是一种自发的悲。等到年少时认知虽然逐步形成，但此时的认知相对于实境往往是肤浅或存在着某些偏差的，就如“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。”另外，认知的明显错误和不合常理也无法产生悲慨，以虚妄为真实执着不已的追求显得荒诞，“欲上青天揽明月”则会让人觉得豪放离奇。

实境是理性认知和感性认知的结合，而认知与情感其实又是相通的，一般来说人们的理性认识水平越高，感性经历越丰富，所经受的磨炼越多，则其对于情感的控制和抑制能力也便越强，而此时情感想要冲破这种控制和抑制所需产生的能量也便越大，所以认知的提升既能使人认识到更真实的“悲”，又能产生对这于种“悲”的相应的克服能力，也即“慨”。也只有在此基础之上的悲慨才会显得深刻而有张力。

“而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”年少、年老时两种心境和状态的对比体现着辛弃疾的某种实境认知，也能让人体会到作者心中悲与慨来回的激荡与抑制，故虽未直言壮志难酬而自能让人从中感受到一股悲慨之气。

所以，悲慨既是一种主观的情感，又是一种客观的审美对象，能否称之为悲慨以及是多大程度的悲慨，与实境一样，在大多数人那里，在经历足够长的时间后，其标准总是趋向客观的，一个成人受了轻微的擦伤就痛苦万分只会让旁人觉得莫名其妙，而另一个人如果承受了巨大的苦难，即使表现的若无其事，人们仍然会为之动容。

注：本文根据大愚观点整理

老人言：

荒田无人耕，一耕有人争。
肚里无食无人知，身上无衣有人欺。
合伙租船船会漏，两家养驴驴会瘦。
好猫难抵鱼引诱，人不交往看不透。
事不三思终有悔，人能百忍则无忧。
不怕马王三只眼，就怕人坏两条心。
饿死不打亲戚工，穷死不耕丈人田。
一丧三年时运衰，一婚十年人丁旺。
妻见夫贫跟人走，子见父贫家中留，
亲见亲贫亲疏远，狗见主贫死也守，
人换人心难长久，人换狗心长相守，
劝君莫交无情友，留下剩饭全喂狗。