道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
《秋在云端，也在我心上》
文 | 王思梦 ·
春去秋来，时光如水，岁月如流，一寸一寸涌动，滑过季节的眉睫，一帘秋水悠悠，盈盈脉脉，望穿万里卷舒的云涯。明媚的秋阳，透过色彩斑斓的枝桠，皎洁的秋月，目送一叶扁舟泊在枫桥花汐之中，不随波，不逐流，只在秋菊里淡泊，丹桂里飘香，秋草里归根。秋风渐起，踅音慢响，恰如人海里出游半生，归来仍旧不改少年心。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”四季美景，短暂且无常，需要我们及时去发现，去欣赏，而那些平实简单的东西，亦能给我们带来长久的感动。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，离“愁”是离人“心”上“秋”。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”只要心态平和波澜不惊，离开是为了更好的相聚，月亏是为了下一次圆满。晴时秋光无限，阴时秋雨绵绵，秋在云端，也在我心上。
“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”春秋几度，草木荣枯，远山的流云，携来隔年的西风，又一季五谷丰登，是心与心的重逢。聆一曲温婉熟悉的旋律，让灵魂与灵魂产生共鸣。
春华秋实的美，是一种褪去青涩走向成熟的过程；是一种经风经雨苦尽甘来的历程；是一种几经辗转又回到原点的归程；是一种守得云开见月明的笃定。
从春天花开的绚烂，到秋天叶落的静美，时间是一径起伏不定的单程，流年浣洗四季轮回的风景，岁月雕琢幽深挺立的风骨，沉淀成浓厚丰盈的底蕴。向内而求是一种修为，以最深的孤独，与这个世界静心以对。
“空山新雨后，天气晚来秋。”山雨初霁，万物知秋。初秋的傍晚，一场秋雨过后，空气清爽，景色怡人，仿若世外桃源，让人流连忘返。
如果把生命比作四季，春天是少男少女，青春靓丽。秋天，是成熟稳重的中年，内敛自持。
关于成熟，《苏东坡突围》中这样写到：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”
成熟的稻谷总是沉甸甸谦虚地低下头，成熟的人总是谦卑低调的为人处事。成熟的人，阅历丰富，通晓人情，知世故而不世故，岁月忽晚，人间已秋。
作家白落梅说：“走过多少春去秋来，始终无法丈量红尘的路程到底有多远。时光一直追赶，从岸的这边，赶至那条阡陌。”
人生是单程旅行，我们没有退路，唯有逢山开路排除万难继续向前；流年匆匆不会事事尽如人愿，我们没有选择，唯有遇水搭桥学会自渡才能上岸。抖落岁月的风尘，以一颗干净清透的心，温润和暖的眼睛，还生命以本真。
如此，我们途径四季，都是最美的风景；我们年幼年老，都是最好的人生。
文 | 王思梦 ·
春去秋来，时光如水，岁月如流，一寸一寸涌动，滑过季节的眉睫，一帘秋水悠悠，盈盈脉脉，望穿万里卷舒的云涯。明媚的秋阳，透过色彩斑斓的枝桠，皎洁的秋月，目送一叶扁舟泊在枫桥花汐之中，不随波，不逐流，只在秋菊里淡泊，丹桂里飘香，秋草里归根。秋风渐起，踅音慢响，恰如人海里出游半生，归来仍旧不改少年心。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”四季美景，短暂且无常，需要我们及时去发现，去欣赏，而那些平实简单的东西，亦能给我们带来长久的感动。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，离“愁”是离人“心”上“秋”。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝，晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”只要心态平和波澜不惊，离开是为了更好的相聚，月亏是为了下一次圆满。晴时秋光无限，阴时秋雨绵绵，秋在云端，也在我心上。
“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”春秋几度，草木荣枯，远山的流云，携来隔年的西风，又一季五谷丰登，是心与心的重逢。聆一曲温婉熟悉的旋律，让灵魂与灵魂产生共鸣。
春华秋实的美，是一种褪去青涩走向成熟的过程；是一种经风经雨苦尽甘来的历程；是一种几经辗转又回到原点的归程；是一种守得云开见月明的笃定。
从春天花开的绚烂，到秋天叶落的静美，时间是一径起伏不定的单程，流年浣洗四季轮回的风景，岁月雕琢幽深挺立的风骨，沉淀成浓厚丰盈的底蕴。向内而求是一种修为，以最深的孤独，与这个世界静心以对。
“空山新雨后，天气晚来秋。”山雨初霁，万物知秋。初秋的傍晚，一场秋雨过后，空气清爽，景色怡人，仿若世外桃源，让人流连忘返。
如果把生命比作四季，春天是少男少女，青春靓丽。秋天，是成熟稳重的中年，内敛自持。
关于成熟，《苏东坡突围》中这样写到：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”
成熟的稻谷总是沉甸甸谦虚地低下头，成熟的人总是谦卑低调的为人处事。成熟的人，阅历丰富，通晓人情，知世故而不世故，岁月忽晚，人间已秋。
作家白落梅说：“走过多少春去秋来，始终无法丈量红尘的路程到底有多远。时光一直追赶，从岸的这边，赶至那条阡陌。”
人生是单程旅行，我们没有退路，唯有逢山开路排除万难继续向前；流年匆匆不会事事尽如人愿，我们没有选择，唯有遇水搭桥学会自渡才能上岸。抖落岁月的风尘，以一颗干净清透的心，温润和暖的眼睛，还生命以本真。
如此，我们途径四季，都是最美的风景；我们年幼年老，都是最好的人生。
四无量心慈悲喜舍：#佛学常识[超话]#
慈，予众生以乐；悲，拔除众生的痛苦；喜，随喜赞叹众生的功德因众生的快乐而快乐；舍，平等心，都是如母有情，没有冤亲、远近、一视同仁。
清净平等觉是佛，自觉觉他觉行圆满是佛，所以要心平气和，平心静气，和气生财。自性圆满，万物一体。无缘大慈，同体大悲。万物都是一个自性，佛佛相同。
慈，予众生以乐；悲，拔除众生的痛苦；喜，随喜赞叹众生的功德因众生的快乐而快乐；舍，平等心，都是如母有情，没有冤亲、远近、一视同仁。
清净平等觉是佛，自觉觉他觉行圆满是佛，所以要心平气和，平心静气，和气生财。自性圆满，万物一体。无缘大慈，同体大悲。万物都是一个自性，佛佛相同。
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