【 聞慧-新譯文分享 】摘錄自 ཉི་མ་གྲགས་པ། 尼瑪扎巴全集 ༄༅།།རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 馬頭傲慢勝伏修法 · 三次第筆記 · 如意自在王

༄༅། །ཁྱབ་བདག་སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཀུན་བཟང་པད་འབྱུང་དབང་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་སྲིད་བཅུད་ཀུན། །གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་མཛད་དེ་ལ་བདུད།།

遍主導師一切勝王父，普賢蓮師自在嘿如嘎，
幻化金剛遊舞三有眾，原始界中普度恭敬禮！

དེ་ཡང་དབང་ཆེན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཚུལ་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བའི་རྒྱབ་དཔུང་ཚྭ་ཚྭ་གསུང་སྒྲོགས་སྲོག་བསླུ་ཚེ་ཐར་སྦྱིན་གཏོང་སོགས་གང་འགྲུབ་དང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་སྐྱབས་སེམས་སོགས་རྒྱུད་དང་འདྲེས་ངེས་རྣམས་བྱ།

大自在傲慢勝伏修法行持方式如下：
最初，以修善根為基礎，盡力成辦擦擦、說法、贖命、放生、布施等善行；於暇滿難得、皈依、發心等法，定當融入相續。

དེ་ནས་དགོང་ཐུན་ནས་དབུ་བརྩམས་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་དཀར་གཏོར་འབུལ་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། བགེགས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ཞིང་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་གུར་མེ་མཚོན་གྱིས་མཚམས་བཏེགས་པར་བཅིངས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མ་ཚར་བར་མི་བསྡུ་ཞིང་ཐུན་མགོ་ཐམས་ཅད་དུའང་ལས་བྱང་གི་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་ཚིག་འདོན་ཅིང་གསལ་འདེབས་རེ་བྱེད།

其後，由晚座開始，向地神眾獻白朵瑪，託付不起障難之事業。於魔眾施朵瑪，建守護輪，以金剛垣牆、金剛帳、火、劍結界。念修未圓滿前不作收攝。各座開始，悉皆念誦羯磨儀軌結界文句，隨文觀想。

སྒོ་དྲུང་ཐོ་དཀར་པོ་བརྩེགས་པ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་མོས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་སྒྲུབ་ཁོག་གང་རུང་ནས་ལེན་ཏེ་བྱ། གནས་གསར་པ་ཡིན་ན་གོང་ནས་ས་ཆོག་སོགས་དགོས་ཤིང་འདིར་རྙིང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ས་ཆོག་དོར་བའོ།།

門前陳設白色界牌，觀為四大天王，然後獻奉朵瑪，託付事業，依相應修法儀軌即可。若是新處，需修上述破土等軌。此中唯述扼要，故略去破土儀軌等。

............(中略)............

མཆོད་གཏོར་སྒྲུབ་གཏོར་གཉིས་གཞུང་ལས་གཅིག་རང་གིས་ཆོག་པར་སྣང་ཡང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་བཞེས་མཐོང་རྒྱུད་ལ་མཐའ་བསྐོར་དུའང་མཆོད་གཏོར་དང་སྨན་རག་བདུག་སྤོས་ཡོན་ཆབ་ཞལ་ཟས་མར་མེ་མེ་ཏོག་རོལ་མོ་སོགས་དང་བཀའ་གཏེར་སྲུང་མའི་གཏོར་མ་གཞན་ཡང་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་བྲེ་བྲག་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་བཀྲམ་སྲོལ་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བྱེད། ཐོར་ཐུན་སོགས་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་ངག་ནུས་བསྐྱེད་བྱེད་འགྱུར་སྔགས་ཕྲེང་བ་བྱིན་རླབས་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་བྱ།

供養朵瑪與修行朵瑪，雖然二軌之中擇一即可，然今現見修軌之中，周圍亦設供養朵瑪、藥血、薰香、供水、神饈、明燈、鮮花、樂器等及噶德護法朵瑪。此外，各類供品亦復盡力陳設，故應如是。早座等所有座開始，能生語功能之變化加持咒、念珠加持等，隨應廣軌、略軌而行。

............(中略)............

ཡང་རང་ལས་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཁྲོ་མཚོན་མེ་ལྕེ་གློག་ལྟར་འཁྱུགས་པ་མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟ་བུར་འཕྲོས་པས་འཇིགས་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། སྟེང་འོད་བར་གསུམ་གྱི་གདོན་བགེགས་ལྷ་སྲིན་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་བརྒྱལ་རེངས་མྱོས་བུན་ཐལ་བའི་རྡུལ་དུ་བརླག ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་མར་ལ་ལྕགས་སྲེག་རེག་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གདུག་རྩུབ་རྣམས་ཞི། དེ་དག་གིས་རང་དབང་མེད་པར་སྲོག་སྙིང་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པར་ཕུལ་བ་རྣམས་ཧཱུྃ་གི་ཉི་གདན་ལ་བསྟིམས་ཤིང་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་རྗེ་འབངས་ཇི་བཞིན་བཀོལ།

又，放射自所幻化及再幻化、忿怒兵器，猶如火焰电閃，猶如火花四濺，遍滿一切世間界，觸擊上、中、下所有魔障、鬼神、部多，由此昏厥、僵硬、瘋醉，碎為微塵。身語意之一切威能勢力，如燒鐵澆油，息諸粗暴。此等無有自主者，獻奉心命、種子字之相，融入吽字日墊，由此攝伏，如君役臣。

............(中略)............

རྩ་བསྙེན་འབུམ་ཚོ་དགུ་གཞུང་ནས་གསུངས་ཀྱང་བྱེ་བ་ས་ཡ་སོགས་རྟགས་དང་བསྟུན་ཏེ་བཟློག་བསད་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་བསྲུང་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་གཉིས་གཡས་གཡོན་དུ་འཁོར་བའི་བར་དུ་གནོད་བྱེད་རྣམས་གཏུབ་པར་བསམ་པ་རིགས་མཐུན་ནས་འབྱུང་བས་བསྒོམ་མི་བསྒོམ་གང་འདོད་བྱ་ཆོག

軌中雖說根本念修應誦九十萬遍，然念一千萬等方易出生兆相。若以迴遮、誅殺為主，守護之外圍，兩千輻輪，一者左旋、一者右旋，觀想於此中間，切割一切能害，隨應而起，修或不修，隨欲皆可。

............(中略)............

འདི་སྐབས་རྣམས་སུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་དང་དུས་མཉམས་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་མེ་ལོང་དང་བྱད་བཞིན་བསྒོམ་པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་མདུན་བསྐྱེད་བསྐུལ་བ་རྣམས་དམིགས་རིམ་བློ་མཐུན་དུ་བསྒྱུར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ལྟས་ལེགས་པའི་སྐབས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། སྒྲུབ་རྫས་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བ་ལ་དབང་བཞི་ཡིད་ཀྱིས་ལེན་པ་རྣམས་བྱ། ལར་བཟང་རྟོག་དང་ངན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་འཛིན་མ་དག་གི་རོལ་པ་ཡིན་པས་རེ་དོགས་ཀྱི་འཛིན་པ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།།

於此諸處，自生本尊放光，對生本尊亦同時放光，觀修放收、明鏡、面容。自生勸請對生等所緣次第，應知隨心而轉。善作觀察時，以三摩地定，觀修物為增上本尊，應以心受取四灌頂。復次，一切善念、惡念，皆是自己心性之不淨相執遊戲，故應遠離希慮執著，於本尊與自心無別體中修持。

............(中略)............

སྒྲུབ་རྫས་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་ཚོགས་དང་རང་གཉིས་མེད་དུ་འབྲེས་བལྟས། སླར་ཡང་སྒྲུབ་རྫས་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདོད་དགུ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་གཏམ་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་འབར་ཞིང་རྒྱས་པ་མོས་ནས་རྫས་ལ་རོལ། དེ་ནས་ལྷག་མ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། སྦྱིན་བསྲེགས་གནས་མལ་བསྲུང་བ་སོགས་ཀྱང་རྩིང་སྤྱོད་དུ་མ་སོང་བར་མཐའ་རྒྱས་སུ་སྤྱོད་པར་བྱ་འོ།།

觀修物、智慧尊眾與自己無二無別。復次，修物無漏智慧甘露妙欲之源充滿自相續，樂空智慧熾燃增長，如此勝解，享用供物。其後，應行餘供等結行次第。燒施、臥具、守護等，乃至未息暴行之前，結行之中皆應行持。

ཞེས་པ་འདི་གཏེར་སྟོན་གྱིས་མཛད་པའི་ཟིན་བྲིས་ལ་ཞབས་ཏོག་ཚུལ་དུ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་པདྨ་ཀུན་གྲོལ་རྣམས་རྒྱལ་གྱི་གནས་ཆེན་རུ་དམ་ལུང་པའི་དབེན་གནས་སུ་བྲིས་པ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག་བྷ་ཝནྟུ།། མངྒ་ལཾ།། །།

此於伏藏師所作筆記，以承侍方式略作廣說，於貝瑪袞卓等聖地塘隆巴寂靜處撰著。願善妙吉祥！芒嘎朗！

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༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

云何空无边处解脱？谓如有一于彼空处已得离欲，即于虚空思惟胜解。如是识无边处解脱，于彼识处已得离欲，即于是识思惟胜解。

无所有处解脱者：谓已得无所有处，于识无边处思惟胜解。有顶解脱，更不于馀而作胜解，乃至遍于想可生处，即于是处应作胜解。

复次先已修治作意胜解，后方能起胜知胜见，故名胜处。此胜当知复有五种：一、形夺卑下，故名为胜。谓如有一以己胜上工巧等事，形夺他人置下劣位。二、制伏羸劣，故名为胜。谓如有一以己疆力，摧诸劣者。三、能隐蔽他，故名为胜。谓瓶盆等，能有覆障，或诸药草咒术神通，有所隐蔽。
四、厌坏所缘，故名为胜。谓厌坏境界，捨诸烦。五、自在迴转，故名无胜。谓世君王，随所欲为，处分臣僕。

于此义中，意显隐蔽及自在胜，前解脱中胜解自在，今于胜处，制伏自在。观色少者，谓诸有情资具等色。观色多者，谓诸宫殿房舍等色。言好色者：谓美妙显色，一向淨妙故。与此相违，名为恶色。言劣色者：谓声、香、味、触，不可意色。与此相违，当知胜色。此四显色，有情资具宫殿等摄。言胜知者：谓数数隐蔽所缘胜解。

有如是想者：谓有制伏想也。复次由诸遍处，于胜解事生遍胜解，故名遍处。言无二者：谓诸贤圣无我我所二差别故。

言无量者：遍一切故。何故遍处唯就色触二处建立？由此二种，共自他身，遍有色界常相续故。眼等根色，唯属自身。香味二尘，不遍一切。声声有间，是故不说，如是有色诸遍处定。色界后边于无色中，空遍一切，故立遍处。识所行境，遍一切故，亦立遍处。

复次修观行者，先于所缘思惟胜解，次能制伏；既于制伏得自在已，后即于此遍一切处，如其所欲而作胜解，是故此三如是次第。八色遍处善清淨故，能引贤圣胜解神通，及于诸事转变神通。如其胜解，随所转变，皆能成就。

由识遍处善清淨故，便能引发无挣愿智无碍解等诸胜功德。由空遍处善清淨故，随其所欲，皆转成空。譬如世间瓦铁金师，初和泥等，未善调练，解脱位亦尔。如善调练，胜处位亦尔。如调练已，随欲转变。遍处位亦尔。

复次三三摩地者：

云何空三摩地？谓于远离有情命者，及养育者，数取趣等，心住一缘。当知空性略有四种，一、观察空，谓观察诸法，空无常乐，乃至空无我、我所等。二、彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼。三者、内空，谓于自身空无计我、我所及我慢等一切僻执。四者、外空，谓于五欲空无欲爱。

如说:我已超过一切有色想故，于外空身作证具足住，乃至广说。此中缘妙欲想，名为色想，此想所起贪欲断故，说为外空。又修行者，由彼果空，或时作意思惟外空，或时作意思惟内空。

由观察空，或时思惟内外空性，由此力故，心俱证会。

设复于此内外空性不证会者，便应作意思惟无动。言无动者，谓无常想，或复苦想。如是思惟，便不为彼我慢等动。由彼不为计我、我慢，乃至广说，动其心故，便于二空心俱证会。

云何无愿心三摩地？谓于五取蕴，思惟无常，或思惟苦，心住一缘。

云何无相心三摩地？谓即于彼诸取蕴灭，思惟寂静，心住一缘。如经言：无相心三摩地，不低不昂，乃至广说。云何名为不低不昂？违顺二相，不相应故。

又二因缘，入无相定，一、不思惟一切相故，二、正思惟无相界故。由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执著，故名不昂。

此三摩地，略有二种，一者、方便，二、方便果。言方便者，数数策励思择安立，于彼诸相未能解脱，由随相识，于时时中扰乱心故。彼复数数自策自励思择安立，方能取果，解脱随相。

于此解脱又解脱故，不自策励思择而住，是故名为极善解脱。若数策励思择安立，方得住者，虽名解脱，非善解脱。

学佛正确的八种发心

[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。

今为大众，
略而言之。

相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。

云何名为邪正真伪大小偏圆耶。

世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。

或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。

如是发心，
名之为邪。

既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。

如是发心，
名之为正。] ---

《 劝发菩提心文 》
　　
大安法师讲解 ：
　　
好，
请看这一段。

上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。

这一段是非常重要的。

我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，

发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。

它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。

即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
　　
那么到底一个大乘的行人，

正确的发心和立愿是什么呢？

这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。

否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，

或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。

所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，

如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
　　
所以就
“ 今为大众，
略而言之。

相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”

就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。

这就归纳为四对范畴 ：

邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。

在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，

大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，

其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
　　
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”

这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。

说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。

正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。

这就是取舍。
　　
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。

这种概述一方面是来自于佛典里面，

释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，

另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。

这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，

乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
　　
好，
我们来看第一种，

什么叫邪？

发邪心，
立邪愿的相状 ：

“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。

或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。

如是发心，
名之为邪。”

这是第一种。

我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，

属于哪一类？

那么这第一种是邪心邪愿的相状。

世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。

但是他发心修行，

一向以来的修行是什么？

不了解佛法的真理。
　　
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。

一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。

儒家的学说如孔子也说 ：

“ 古之学者为己，
今之学者为人。”

古代的学人，
都是为己，

为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，

都是为了明明德，
做这样的学问。

孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，

把放在外面的心求回来，
这是在做学问。

“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”

儒家的圣人都把学问放在自心上。

那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
　　
我们大小乘经典，
千经万论，

都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。

现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，

自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。

自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。

为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。

我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
　　
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，

以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。

但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。

我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，

我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。

所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，

只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
　　
所以
“ 但知外务。”

外务有几种呢？

这里列出了四个对象 ：

第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。

一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。

他虽修行，
但他还贪这些利养。

我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，

大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，

烧支高香要多少钱？

抽个签要多少钱？

开个光要多少钱？

他整个的就是求利养。

这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
　　
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，

如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，

一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。

然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。

当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，

那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，

是这样的状态。

在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。

这是
“ 或求利养 ”。
　　
第二种是
“ 或好名闻 ”，

好是好乐，
他还离不开虚荣。

希望到处都知道他的名声，
要知名度。

这都是虚荣心在作怪。

于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。

做点小事，
都要登报。

这都是
“ 或好名闻 ”。

有的修行人可能不好利，
但是好名。

利放下了，
对名的渴望就更大。
　　
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。

要知道五欲 ：

财色名食睡，
地狱五条根啊！

色声香味触，
都是我们轮回的根本。

他看不破这些，
放不下这些，

而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。

有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，

如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。

这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！

他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。

世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。

第四个
“ 或望未来果报 ”，

他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；

或者修行想得到上天堂的快乐。
　　
这些都是邪的发心。

当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。

现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱

“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。

很多到寺院去的，
到佛教团体去的，

你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。

很多人都是求福报，
求保佑自己。

甚至还有一种观念，
认为学佛了，

怎么才能表明你学佛得到利益了呢？

一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。

这些观念还很有市场。
　　
于是很多人就振振有词 ：

我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，

证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。

他要做表范。

甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。

我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，

发错了心，
这些都是邪的东西啊。

佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，

怎么去看待它？

佛教对我们人生当中，

遇到种种的逆境、
障碍，

怎么去看待它？

这要用智慧，
用佛的知见去看待。
　　
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。

《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。

妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，

一学佛法，
他的魔障就会起来。

魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，

就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
　　
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，

使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，

这样障碍反而容易得到通过。

如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，

就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。

如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。

他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。

这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
　　
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。

比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。

我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。

为什么呢？

“ 身无病则贪欲乃生 ”。

你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。

大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
　　
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。

特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。

古人说 ：
比丘常带三分病。

如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。

下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。

这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。

一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，

就会被抛弃，
他就会退失他的道业。

所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。

不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。

所以还要去求无病吗？

有点病是好事啊！
　　
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。

你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。

如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。

太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，

你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。

所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，

叫作
“ 体难本妄 ”。
　　
所以这苦难也伤害不到我们。

你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。

就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，

但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。

“ 难亦奚伤 ”。

所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。

你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。

你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
　　
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。

你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。

轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。

我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，

这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。

世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。

赚钱的人都想赚钱，

为什么只有少部分人能赚到钱呢？

所以事情成功，
不是因你的能耐。