南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百一十五句
扇多舍鞞提婆补视多
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第六十六页解:
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第一会第一百一十五句
扇多舍鞞提婆补视多
《妙法莲花经》卷第一
序品第一
第六十六页解:
佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道；其最后成佛者，名曰然灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养；虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。
佛灭度后：在佛灭度了之后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫：妙光菩萨就受持、读诵、宣说《妙法莲华经》，经过八十小劫那么长的时间，为人演说：他给人讲解《妙法莲华经》。
日月灯明佛八子，皆师妙光：日月灯明佛有八个儿子──有意、善意、无量意、宝意、增意、除疑意、响意、法意，这八王子都拜妙光菩萨做师父。
妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提：妙光菩萨就教化八王子，使令对无上正等正觉的佛果，都生出一种坚固不退转的心；只向前进而不向后退，只有精进而没有休息。八个王子都拜妙光菩萨做师父，妙光菩萨尽上师父的责任，一天到晚教这八个王子不要躲懒偷安，不要去睡觉，不要去偷吃东西！就这样来督责八个王子。你看！做王子的出家，都要勤俭修行；释迦牟尼佛出家修行，他并不懒惰，天天在雪山那儿打坐。所以出家人受十方供养，就应该要修道；如果不修道，这是很危险的！不要认为出家太容易了！
是诸王子：日月灯明佛这八位王子，出家之后，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道：他们修行，修福、修慧都圆满了之后，也都成佛道了！怎么叫修福、修慧？供养无量百千万亿佛，就是修福；诵持百千万亿佛所说经典，就是修慧。他们受持读诵、供养恭敬，所以修得福足、慧足，然后就得成佛了！
妙光菩萨就是文殊菩萨，文殊菩萨做这八王子的师父，教化八王子都成佛了。其最后成佛者，名曰然灯：这八王子最后成佛的这尊佛，就叫然灯佛。然灯佛是给释迦牟尼佛授记的，又是释迦牟尼佛的师父，而文殊菩萨却是然灯佛的师父。若论起来辈数，文殊菩萨是释迦牟尼佛的师祖；现在文殊菩萨在娑婆世界，又作释迦牟尼佛的弟子，本来是作师爷爷的，现在又作徒弟了。这又是什么道理？因为在佛法里，所谓“是法平等，无有高下”；也就好像作戏扮角色似的，世界无论任何的事情，都像作戏；作戏给人来看，看完了，就各归本位。
八百弟子中有一人，号曰求名：在妙光菩萨的八百弟子里，有一位专门欢喜求名求利，所以他的名字就叫“求名”。你说怎样？他一天到晚也不修行，呵呵笑，欢喜到外边去跑；跑外边找谁去呢？到那有钱的家里去、到做官的家里去、到富贵的家庭里去，到那些地方攀缘，也不修行、也不念经；他念经，但心不在焉，念了也记不住。为什么？他就有攀缘心；攀缘心重，你念经记不住的。你现在知道应该拿弥勒菩萨作一个借镜，为什么他读不会经典？就因为他有攀缘心、好求名。为什么念经记不住？也因为有攀缘心，有求名的心、求利的心，“名、利”这两个字还没放下；你若放下“名、利”这两个字，读什么书，一读就会了，不用怎么样注意。为什么？你没有其他的心了！没有贪心、没有瞋心、没有痴心，你不去攀缘，那你的聪明智慧就会生出了！
贪着利养：你看这弥勒菩萨，当初也有这个毛病，他贪去攀缘，着住到利养；利，就是钱，这个“利”字就是贪。好像现在的和尚，人家供养钱，封的红包钱多一点，他打开一看，就欢喜了！这叫贪着利养；封的少了，打开一看：“哎！这么少！”这也是贪着利养的一种表现。你要是为道，他供养多少都没有关系，多也就是少、少也就是多；多、少平等平等！所以在佛法里，只要你有诚心，供养少也就是多，多少都有功德；你若没有诚心，供养多也是少。只要用你一种真心来行这供养！
弥勒菩萨就是当时八百弟子中这个求名的，现在还没说明他就是弥勒菩萨，后边才说到，不过我预先告诉你们。
虽复读诵：读，就是对着本子来念经；诵，不要本子来诵经。读诵，好像我们现在这三个出家人，和几位在家人念〈楞严咒〉；一早五点钟起来，就坐禅；坐到七点钟，就念〈楞严咒〉、念《金刚经》、又念《心经》。最好再念念〈大悲咒〉，〈大悲咒〉念二十一遍，求感应；你求什么，就有什么。你会念〈大悲咒〉的，这个讲堂里都变成有一股异香扑鼻，有这种境界；你就念经念成了，也会有一股异香扑鼻。
怎么会有异香呢？你若真诚在念经，就有天女散花，那时候就有一股异香扑鼻；但是也都要有一种诚心，也好像方才我讲供养三宝一样。你要是有诚心，你念一句经，就惊天动地，天地鬼神都知道了；你没有诚心，你念一部经，尽打妄想──打什么妄想呢？我今天念这部经，就会有人送供养给我了！这样一打妄想，就没有人供养了！因为你心里已经要供养；要供养，有也就变成没有了！“有心是妄想，无心是感应”，你一打这个念头，这就叫妄想；你不求供养，而来了供养，那是感应。
众经：不是一部经，不是单单念《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，他念很多的经。而不通利：通利，就是记住，记得清清楚楚的，这通利了！你记不住，记了前边、忘了后边，记了后边、忘了前边，记了前后、忘了中间，都念不成；若听人家念，自己跟着人家念，那个功德是人家的，不是你自己的。明白了吗？所以要自己能念、能通利。通，就是明白，利，就是顺利；这么样子从头一念，一开始念到最终，统统都记得，这叫通利。弥勒菩萨他不通利，记不住，多所忘失：经念是念，念念前边，忘了后边。故号求名：所以他的名字，叫求名。这个名字，我相信不是他自己取的，是旁人送给他这个名，“你求名、求利，就叫你求名菩萨啦！”
是人亦以种诸善根因缘故：这个人虽然叫求名，可是他也种种种的善根，修种种的行门，修福、修慧；因有种种善根的缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹：他也供养无量百千万亿那么多的诸佛、恭敬无量百千万亿的诸佛，又尊重赞叹无量百千万亿的诸佛。（待续）
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身
愿以此功德向向，三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。 https://t.cn/z85N215
《日更诗120》
几千年来古诗无数，几乎每天都有人写诗。
如今我愿有空便日更一诗，以解常人忧愁。
作者皆为古人，有朝代，作者名称。
古代是没有阴阳历之分，只有农历，也就是农耕历法。区分四季，应时种植。
上巳日赠都上人
唐 · 殷尧藩
三月初三日，千家与万家。
蝶飞秦地草，莺入汉宫花。
鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。
吾师无所愿，惟愿老烟霞。
曲水公卿宴，香尘尽满街。
无心修禊事，独步到禅斋。
细草萦愁目，繁花逆旅怀。
绮罗人走马，遗落凤凰钗。
三月初三日
韩淲 〔宋代〕
瓶里桃花点点红，水南依旧笑春风。寻僧共看山中友，识赏何如付苦空。
《三月三日》
唐代：白居易
画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。
莲子数杯尝冷酒， 柘枝一曲试春衫
阶临池面胜看镜，户映花丛当下帘。
指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。
元稹《酬乐天三月三日见寄》当年此日花前醉，今日花前病里销。独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。
贺铸《忆江南》九曲池头三月三，柳毵毵。香尘扑马喷金衔，涴春衫。苦笋鲥鱼乡味美，梦江南。阊门烟水晚风恬，落归帆。 https://t.cn/R2WxaSJ
几千年来古诗无数，几乎每天都有人写诗。
如今我愿有空便日更一诗，以解常人忧愁。
作者皆为古人，有朝代，作者名称。
古代是没有阴阳历之分，只有农历，也就是农耕历法。区分四季，应时种植。
上巳日赠都上人
唐 · 殷尧藩
三月初三日，千家与万家。
蝶飞秦地草，莺入汉宫花。
鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。
吾师无所愿，惟愿老烟霞。
曲水公卿宴，香尘尽满街。
无心修禊事，独步到禅斋。
细草萦愁目，繁花逆旅怀。
绮罗人走马，遗落凤凰钗。
三月初三日
韩淲 〔宋代〕
瓶里桃花点点红，水南依旧笑春风。寻僧共看山中友，识赏何如付苦空。
《三月三日》
唐代：白居易
画堂三月初三日，絮扑窗纱燕拂檐。
莲子数杯尝冷酒， 柘枝一曲试春衫
阶临池面胜看镜，户映花丛当下帘。
指点楼南玩新月，玉钩素手两纤纤。
元稹《酬乐天三月三日见寄》当年此日花前醉，今日花前病里销。独倚破帘闲怅望，可怜虚度好春朝。
贺铸《忆江南》九曲池头三月三，柳毵毵。香尘扑马喷金衔，涴春衫。苦笋鲥鱼乡味美，梦江南。阊门烟水晚风恬，落归帆。 https://t.cn/R2WxaSJ
#水瓶的世界#[微风]#古风紫裳•女人#
[微风]#每日一首古诗词[超话]#
今天是一位军人
魂铸国之天海二十年
英雄胆 烈士魂
家人忠贞期盼坚守
是古今不变的守护
………
【诗经•国风•卫风•伯兮】
伯兮朅qie兮，邦之桀jie兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲gao出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖xuan草？言树之背。
愿言思伯。使我心痗mei。
注释
伯：兄弟姐妹中年长者称伯，
此处系指其丈夫。
朅（qiè）：英武高大。
桀：同“杰”，杰出的人。
殳（shū）：古兵器，杖类。长丈二无刃。
膏沐：妇女润发的油脂。
适（dí）：悦。
杲（gǎo）：明亮的样子。
谖（xuān）草：萱草，忘忧草，俗称黄花菜。
背：屋子北面。
痗（mèi）：忧思成病。
译文
我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。
我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。
自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。
膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！
天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。
一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。
哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。
一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。
赏析
战争会破坏很多东西，
而它首先破坏的是
军人自身的家庭生活。
军人尚未走到战场，
他们的妻子已经
被抛置在孤独与恐惧中了。
她们的怀念不是一般的怀念，
那永远是充满不安和忧虑的。
等待出征的丈夫回来，
几乎成为她们生活中
唯一有意义的内容。
诗一开篇，
写一个女子用自豪的口吻
在描述她的丈夫。
“伯”本是兄弟间排行的第一位，
也就是老大，
这里转用为妻子对丈夫的称呼，
口气中带着亲切感。
这位丈夫值得骄傲的地方在于：
一则他长得英武伟岸，
是一国中的豪杰，
同时也因为他非常勇敢，
充当了君王的先锋
（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。
而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武，
在战争发生时却畏缩不前，
妻子就没什么可以公然夸耀的了。
——其实，一般人所知道的光荣，
也就是社会所认定的光荣，
个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
第二章，写自从丈夫出征，
妻子在家就不再打扮自己了，
任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。
这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，
表明她对异性的封闭，
也即表明她对丈夫的忠贞。
不过，作为军人的妻子，
这种举动还有进一步的意味。
在古代，妇女是不能上战场的，
因此妻子对从军的丈夫的忠贞，
实也是间接表现了对于国家的忠贞——
这就不仅是个人行为，也是群体——
国家的要求。
假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，
他也不能够安心。
这不仅对于家庭是危险的，
对于国家也有极大的不利。
所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
此诗不管是出于什么人之手
（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），
这样写才是符合上述要求的。
后来杜甫的《新婚别》
写一位新娘对从军的丈夫表示
“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，
与此篇可谓一脉相承。
然而，尽管诗中的女主人公
算得上“深明大义”，
她对自己的丈夫能
“为王前驱”很感骄傲，
但久久的盼待一次次落空
仍然给她带来巨大的痛苦。
对于古代妇女来说，
生活的全部内容、幸福的唯一来源
就是家庭；家庭被破坏了，
她们的人生也就被彻底破坏了。
而等待从军的丈夫，
这与一般的别离相思是不同的——
其背后有很深的忧惧。
这一点是理解第三、四两章
所描写的女主人公的期待、失望
与难以排遣的痛苦之情的基础。
她甚至希望自己能够“忘忧”，
因为这“忧”已经使她不堪负担了。
诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，
它常常受到社会观念的制约。
拿《卫风·伯兮》来说，
如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，
那会让人觉得不自然——至少是不近人情；
反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶
却又不符合当时社会的要求。
所以最后它成为这个样子：
对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，
有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。
在艺术构思上，
全诗采用赋法，边叙事，边抒情。
紧扣一个“思”字，
思妇先由夸夫转而引起思夫，
又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛，
进而再由头痛到因思夫而患了心病，
从而呈现 出一种抑扬顿挫的跌宕之势。
描述步步细致，
感情层层加深，
情节层层推展，
主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升，既脉络清晰，又符合人物的心理逻辑，
使人物形象具有饱满的精神内涵。
同时，诗情奇崛不平，充满辩证色彩。
[微风]#每日一首古诗词[超话]#
今天是一位军人
魂铸国之天海二十年
英雄胆 烈士魂
家人忠贞期盼坚守
是古今不变的守护
………
【诗经•国风•卫风•伯兮】
伯兮朅qie兮，邦之桀jie兮。
伯也执殳，为王前驱。
自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲gao出日。
愿言思伯，甘心首疾。
焉得谖xuan草？言树之背。
愿言思伯。使我心痗mei。
注释
伯：兄弟姐妹中年长者称伯，
此处系指其丈夫。
朅（qiè）：英武高大。
桀：同“杰”，杰出的人。
殳（shū）：古兵器，杖类。长丈二无刃。
膏沐：妇女润发的油脂。
适（dí）：悦。
杲（gǎo）：明亮的样子。
谖（xuān）草：萱草，忘忧草，俗称黄花菜。
背：屋子北面。
痗（mèi）：忧思成病。
译文
我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。
我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。
自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。
膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！
天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。
一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。
哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。
一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。
赏析
战争会破坏很多东西，
而它首先破坏的是
军人自身的家庭生活。
军人尚未走到战场，
他们的妻子已经
被抛置在孤独与恐惧中了。
她们的怀念不是一般的怀念，
那永远是充满不安和忧虑的。
等待出征的丈夫回来，
几乎成为她们生活中
唯一有意义的内容。
诗一开篇，
写一个女子用自豪的口吻
在描述她的丈夫。
“伯”本是兄弟间排行的第一位，
也就是老大，
这里转用为妻子对丈夫的称呼，
口气中带着亲切感。
这位丈夫值得骄傲的地方在于：
一则他长得英武伟岸，
是一国中的豪杰，
同时也因为他非常勇敢，
充当了君王的先锋
（由此看“伯”身份，当是贵族阶层中的武士）。
而骄傲的来源，主要恐怕是在后一点上。假如“伯”虽然长得高大英武，
在战争发生时却畏缩不前，
妻子就没什么可以公然夸耀的了。
——其实，一般人所知道的光荣，
也就是社会所认定的光荣，
个人在这方面是没有多少独立判断的能力的。
第二章，写自从丈夫出征，
妻子在家就不再打扮自己了，
任由头发——女性身体最富装饰性的部分——零乱得像一蓬草。
这是以对女性的美丽的暂时性的毁坏，
表明她对异性的封闭，
也即表明她对丈夫的忠贞。
不过，作为军人的妻子，
这种举动还有进一步的意味。
在古代，妇女是不能上战场的，
因此妻子对从军的丈夫的忠贞，
实也是间接表现了对于国家的忠贞——
这就不仅是个人行为，也是群体——
国家的要求。
假定一个军人在前方冒着生命危险打仗，他的妻子却在后方整天打扮得花枝招展，走东家串西家，哪怕并无不轨之举，
他也不能够安心。
这不仅对于家庭是危险的，
对于国家也有极大的不利。
所以，社会尤其需要鼓励军人的妻子对其丈夫表现彻底的忠贞。
此诗不管是出于什么人之手
（它可能是一位妇女的自述，也可能是他人的拟写），
这样写才是符合上述要求的。
后来杜甫的《新婚别》
写一位新娘对从军的丈夫表示
“罗襦不复施”，还要“当君洗红妆”，好让他安心上战场，
与此篇可谓一脉相承。
然而，尽管诗中的女主人公
算得上“深明大义”，
她对自己的丈夫能
“为王前驱”很感骄傲，
但久久的盼待一次次落空
仍然给她带来巨大的痛苦。
对于古代妇女来说，
生活的全部内容、幸福的唯一来源
就是家庭；家庭被破坏了，
她们的人生也就被彻底破坏了。
而等待从军的丈夫，
这与一般的别离相思是不同的——
其背后有很深的忧惧。
这一点是理解第三、四两章
所描写的女主人公的期待、失望
与难以排遣的痛苦之情的基础。
她甚至希望自己能够“忘忧”，
因为这“忧”已经使她不堪负担了。
诗必须有真实的感情，否则不能打动人；但诗人的感情也并非可以尽情抒发的，
它常常受到社会观念的制约。
拿《卫风·伯兮》来说，
如果一味写那位妻子为丈夫的报效国家而自豪，
那会让人觉得不自然——至少是不近人情；
反过来，如果一味写妻子对丈夫的盼待，乃至发展到对战争的厌恶
却又不符合当时社会的要求。
所以最后它成为这个样子：
对亲人的强烈感情经过责任感的梳理而变得柔婉，
有很深的痛苦与哀愁，但并没有激烈的怨愤。
在艺术构思上，
全诗采用赋法，边叙事，边抒情。
紧扣一个“思”字，
思妇先由夸夫转而引起思夫，
又由思夫而无心梳妆到因思夫而头痛，
进而再由头痛到因思夫而患了心病，
从而呈现 出一种抑扬顿挫的跌宕之势。
描述步步细致，
感情层层加深，
情节层层推展，
主人公的内心冲突以及冲突的辗转递升，既脉络清晰，又符合人物的心理逻辑，
使人物形象具有饱满的精神内涵。
同时，诗情奇崛不平，充满辩证色彩。
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