#道坚法师[超话]##燃灯古佛道场金佛山佛教文化体系构建# 道坚法师随笔【一切皆不是「我」的】

在提到“四大皆空”这个名词的时候，许多人往往会说：“出家人四大皆空。”在世人心目中，出家人看破了名利，看破了世事，这就叫做“四大皆空”。但是很多人对“四大皆空”的究竟内涵并不知道。

“四大”本是指“地、水、火、风”这四种组成物质世界的元素。佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风这四大和合而成。说人的身体是由 “四大”组成，是说人身中的发毛、牙齿、皮肉、筋骨等与“地”的性质相同，故称为地大；人身中的唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等都是以润湿为性，与 “水”的性质相同，所以称为水大；人身中之暖气、温度等都是以燥热为性，与“火”的性质相同，所以称为火大；人身中之出入息如风之好动与“风”的性质相同，所以称为风大。

说人身的“四大皆空”，是说人的身体随着年龄的增大，岁月的变换，发毛、牙齿有脱落，体重有增减，发毛、牙齿、皮肉没有一样是属于实在的 “我”，所以说是“地空”；而血液、痰泪等都在不断地新陈代谢，所以说是“水空”；人的身体虽说都在37度左右，但随着春暖秋凉、夏暑冬寒，人的体温也在不断地变化，从来不恒实不变，所以说是“火空”；而人随着呼吸不断地更换着身体中的气息，以增加身体的氧气的需要，所有的这一切动作只是完全身体中的二氧化碳与氧气的更换，说明白一点，只是帮助空气中气息流通而已，没有一份氧气或二氧化碳是实实在在属于我的，所以说是“风”空。

这是从一个有生命体的人来说明“四大皆空”，若是说得更彻底一点，当一个人撒手之后，他的身体、一切都留下了，身体、毛发、血液、体温、气息，没有一点是不还给这个大自然的，这四大本来属于这个大自然，一切皆不是“我”的，所以说“四大皆空”。

印祖说，佛法无他，诚、敬二字。诚于中，形于外。读《华严经浅释》，感动宣化上人西方弘法，感动清凉国师发十愿自励。余音绕梁，三日不绝：坐不背法界之经！今抄录十愿：㈠ 体不捐沙门之表。 ㈡ 心不违如来之制。 ㈢ 坐不背法界之经。 ㈣ 性不染情碍之境。 ㈤ 足不履尼寺之尘。 ㈥ 身不触居士之榻。 ㈦ 目不视非仪之缘。 ㈧ 口不味过午之肴。 ㈨ 手不释圆明之珠。 ㈩ 宿不离衣钵之侧。六祖慧能大师说：迷人口诵，智者心行。我敬重教授学者，我敬重出家人。愿心行之。

虚云老和尚示寂经过
有居士看不惯穿僧衣、僧袜等等，说如果自己若出家定要改革一翻，论及虚云老和尚当年如何努力才保留“此一领大衣”，竟拿清朝人留长辫子等传统做比较，甚是令人寒心……动辄问：价值何在？不禁想起“达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。”
云居山地势本高。时际深秋。寒风凄厉。万山木落。簌簌有声。古树参天。幢幢乱影。室内则一灯如豆。户外已滴露成珠。回顾牛棚内。只有一老人静卧其中。且去大殿颇远。第觉幽磬遥闻。经声断续。待送此老人去也。
十三日即农历九月十二日晨侍者二人。进入室中。见师趺坐如常。惟双颊微红于往日。不敢惊动。退出户外守候。十二时。在窗外窥见师竟自起床。自取水饮。旋起立作礼佛状。侍者以师久病之身。恐其倾跌。即推门入。师乃就坐。徐告侍者曰。‘我顷在睡梦中。见一牛踏断佛印桥石。又见碧溪水断流。’遂闭目不语。至十二时半。师唤侍者一齐进来。师举目遍视。有顷。曰。‘你等侍我有年。辛劳可感。从前的事不必说了。我近十年来。含辛茹苦。日在危疑震撼中。受谤受屈。我都甘心。只想为国内保存佛祖道场。为寺院守祖德清规。为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣。我是拚命争回的。你各人今日皆为我入室弟子。是知道经过的。你们此后如有把茅盖头。或应住四方。须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢。只有一字。曰“戒。”’说毕。合掌。道珍重。诸人含泪而退。至室外檐下守候。
至一时四十五分。侍者二人入视。见师右胁作吉祥卧。示寂矣。急报住持及大众。齐集诵经送行。日夜轮流念佛。十八日封龛。十九日荼毗。香气四溢。举火后。白烟滚滚向上冲。开窑时。得五色舍利百余粒。小者无数。以白色为多。晶莹光洁。廿一日将骨灰奉安入云居山海会塔中。师世寿一百二十岁。僧腊一百零一岁。
云公完全有机会有时间选择去台湾或香港安度晚年，但为了佛教他留下来了，承受一个老人不应承受的屈辱。看完云公临终的一段话，我的泪流了下来。