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[掌宝爱心]较好及以上，不助力只互动[掌宝爱心]
人重在善良，贵在德行，美在心灵，做一个勇敢善良的人，记得感恩，懂得珍惜。善待他人，亦善待自己。人活的朴实，生得问心无愧，人生也就如此简单，知我者近我，疑我者远我，信我者懂我，恨我者气我，凡此种种，皆为因果，所以感恩生命中相遇的每一个人，他们，都是有备而来，而我要做的，就是礼尚往来，从容淡定。
#张真源 生如炬火十九燎原#
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人重在善良，贵在德行，美在心灵，做一个勇敢善良的人，记得感恩，懂得珍惜。善待他人，亦善待自己。人活的朴实，生得问心无愧，人生也就如此简单，知我者近我，疑我者远我，信我者懂我，恨我者气我，凡此种种，皆为因果，所以感恩生命中相遇的每一个人，他们，都是有备而来，而我要做的，就是礼尚往来，从容淡定。
#张真源 生如炬火十九燎原#
01.原文
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡(lěi)兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂（liù ）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
图片
02.译文
弃绝异化之学可无搅扰。应诺和呵声，相差多少呢？
善和恶相差多少呢？
众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧；
精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子。
众人都兴高采烈，好像参加丰盛的盛宴，又像春天登台眺望景色；
我却独自淡泊宁静，没有形迹，好像没有长成孩童的婴儿；
落落不群，好像无家可归。
众人都有多余，唯独我好像不足的样子。
我真是愚人的样子，浑浑沌沌的啊。
世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。
世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。
沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像无有止境。
众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。
我和世人不同，而重视生养我的父母。
图片
03.感悟
从接触这本书以来，一直觉得老子的《道德经》用词都特别的精简，直到读第四遍的时候感觉文字除了精简之外，他的文字非常的美。
这个美不在于词藻的华丽，而在于用词的那种对称之美，比如“唯与阿”、“善与恶”、“昭昭与昏昏”、“察察与闷闷”，这些词语看上去和读起来都让人很舒服的感觉。
图片
如果我们平时能通过朴实无华的文字写出这么有哲理的内容该有多好。
其次的美在于老子的思想价值，作为一个世俗的人，对于老子提到的价值观更是值得我们不断反思。
当下的我们，大部分人喜欢声色娱乐、重情山水、旅游度假、奢侈品包装，追求名声和地位... ...其实在老子看来，这些很容易就让我们丧失自我的本性，让我们离老子所说的“道”越来越远。
图片
就好像佛经提到的自行本性，我们一味的追求物质生活的享受，恰恰让我们离婴儿般的自性越远。
我们来到这个世界本可以生活在纯朴的自然环境中，过上让自己身心舒适的生活，按照自己的节奏生活一辈子，但是当下的我们，大部分人却被过成了几乎一样的生活，被迫让自己慢慢的适应这个社会。
图片
我们现在，无论什么事情，都是“从娃娃抓起”、“不能输在起跑线上”，让3岁本就天真烂漫的孩子开始进入到残酷的竞争模式当中。
小学、初中、高中，12年的学校教育到最后参加炼狱般的参考，使得很多孩子心理变得扭曲。我们竟然无耻的说这就是“物竞天择，适者生存”。
图片
大学毕业再到成家立业，一套房子变成了成了一副枷锁，似乎我们读20年的书就是为了这套房，掏空三个家庭的积蓄，还要月月还月供而来的... ...
可恶的是这成了我们当下社会的共识，这也成了一条不可避免的路。
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我们太过于喜欢生活在熙熙攘攘的环境中，纵情于声色货利里，就像老子在书中讲到的“如享太牢、如春登台”。
其实《瓦尔登湖》作者梭罗亲自体验并在书中提到的那个观点，其实我们生活中不需要太多复杂的东西，绝大部分的生活物资是无用或者说成几乎无用的状态。
图片
他在书中还有这么几句话，让人记忆深刻：“纵然生活窘迫,应该满怀热情,即使处身寒舍,或许也能享受欢乐、兴奋和荣耀。”
当下的我们需要钱财物资，但不要仅仅为了谋生、发财而浪费了宝贵的生命。
难道不是吗？精神生活本就是物质生活无法左右的一枝独秀。
图片
另一个美在于，经过多次阅读老子的《道德经》看到这一章还是有一个新的体会，那就是不管你何时阅读这本书，你都会有不同的感受，似乎2000多年前的他早就知道了我们现在的生活。
不管你什么年龄读，他总是在那儿等你，像极了家长在学校等小学生放学的样子。
图片
老子这章提倡的淡泊名利、澹然无系，但求在精神方面的提升，虽然与俗人不同，但足见其先知般的存在。
这一章让我知道了，摒弃世俗的成见，方能通达“道”的境界。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡(lěi)兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂（liù ）兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
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02.译文
弃绝异化之学可无搅扰。应诺和呵声，相差多少呢？
善和恶相差多少呢？
众人所畏惧的，我也不能不有所畏惧；
精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子。
众人都兴高采烈，好像参加丰盛的盛宴，又像春天登台眺望景色；
我却独自淡泊宁静，没有形迹，好像没有长成孩童的婴儿；
落落不群，好像无家可归。
众人都有多余，唯独我好像不足的样子。
我真是愚人的样子，浑浑沌沌的啊。
世人都光耀自炫，唯独我暗暗昧昧的样子。
世人都精明灵巧，唯独我无所识别的样子。
沉静的样子，好像湛深的大海；飘逸的样子，好像无有止境。
众人都有所施展，唯独我愚顽而拙讷。
我和世人不同，而重视生养我的父母。
图片
03.感悟
从接触这本书以来，一直觉得老子的《道德经》用词都特别的精简，直到读第四遍的时候感觉文字除了精简之外，他的文字非常的美。
这个美不在于词藻的华丽，而在于用词的那种对称之美，比如“唯与阿”、“善与恶”、“昭昭与昏昏”、“察察与闷闷”，这些词语看上去和读起来都让人很舒服的感觉。
图片
如果我们平时能通过朴实无华的文字写出这么有哲理的内容该有多好。
其次的美在于老子的思想价值，作为一个世俗的人，对于老子提到的价值观更是值得我们不断反思。
当下的我们，大部分人喜欢声色娱乐、重情山水、旅游度假、奢侈品包装，追求名声和地位... ...其实在老子看来，这些很容易就让我们丧失自我的本性，让我们离老子所说的“道”越来越远。
图片
就好像佛经提到的自行本性，我们一味的追求物质生活的享受，恰恰让我们离婴儿般的自性越远。
我们来到这个世界本可以生活在纯朴的自然环境中，过上让自己身心舒适的生活，按照自己的节奏生活一辈子，但是当下的我们，大部分人却被过成了几乎一样的生活，被迫让自己慢慢的适应这个社会。
图片
我们现在，无论什么事情，都是“从娃娃抓起”、“不能输在起跑线上”，让3岁本就天真烂漫的孩子开始进入到残酷的竞争模式当中。
小学、初中、高中，12年的学校教育到最后参加炼狱般的参考，使得很多孩子心理变得扭曲。我们竟然无耻的说这就是“物竞天择，适者生存”。
图片
大学毕业再到成家立业，一套房子变成了成了一副枷锁，似乎我们读20年的书就是为了这套房，掏空三个家庭的积蓄，还要月月还月供而来的... ...
可恶的是这成了我们当下社会的共识，这也成了一条不可避免的路。
图片
我们太过于喜欢生活在熙熙攘攘的环境中，纵情于声色货利里，就像老子在书中讲到的“如享太牢、如春登台”。
其实《瓦尔登湖》作者梭罗亲自体验并在书中提到的那个观点，其实我们生活中不需要太多复杂的东西，绝大部分的生活物资是无用或者说成几乎无用的状态。
图片
他在书中还有这么几句话，让人记忆深刻：“纵然生活窘迫,应该满怀热情,即使处身寒舍,或许也能享受欢乐、兴奋和荣耀。”
当下的我们需要钱财物资，但不要仅仅为了谋生、发财而浪费了宝贵的生命。
难道不是吗？精神生活本就是物质生活无法左右的一枝独秀。
图片
另一个美在于，经过多次阅读老子的《道德经》看到这一章还是有一个新的体会，那就是不管你何时阅读这本书，你都会有不同的感受，似乎2000多年前的他早就知道了我们现在的生活。
不管你什么年龄读，他总是在那儿等你，像极了家长在学校等小学生放学的样子。
图片
老子这章提倡的淡泊名利、澹然无系，但求在精神方面的提升，虽然与俗人不同，但足见其先知般的存在。
这一章让我知道了，摒弃世俗的成见，方能通达“道”的境界。
06#
立志
阳明讲诚意、谨独，又讲“立志”。
他说：大抵吾人为学，紧要大头脑只是立志。
又说：学问不得长进，只是未立志。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志。
持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事?
他又说：只念念要存天理，即是立志。
有人问怎样立志。
阳明先生说：“只要念念不忘存天理，就是立志。能时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理的意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，也只是从这一意念存养扩充延伸而达到的。”善念存时，即是天理，此念如树之根牙。立志者，长立此善念而已。
吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。
他又说：我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。
学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。
讲王学的人，只要先辨一个真切为善之志，专一在此，更无别念挂带，便是良知栽根处。从此戒慎恐惧，从谨其独知处下手。别人不知，只我自知处，是谓独知。若能从独知处下工夫，时间久了，自能见意诚境界。意诚了，自然就能认识“知行合一”的本体。识得此体，自然能领悟到自己的良知，
立志
阳明讲诚意、谨独，又讲“立志”。
他说：大抵吾人为学，紧要大头脑只是立志。
又说：学问不得长进，只是未立志。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志。
持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事?
他又说：只念念要存天理，即是立志。
有人问怎样立志。
阳明先生说：“只要念念不忘存天理，就是立志。能时刻不忘存天理，日子一久，心自然会在天理上凝聚，这就象道家所说的‘结圣胎’。天理的意念常存，能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界，也只是从这一意念存养扩充延伸而达到的。”善念存时，即是天理，此念如树之根牙。立志者，长立此善念而已。
吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。
他又说：我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。
学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。
讲王学的人，只要先辨一个真切为善之志，专一在此，更无别念挂带，便是良知栽根处。从此戒慎恐惧，从谨其独知处下手。别人不知，只我自知处，是谓独知。若能从独知处下工夫，时间久了，自能见意诚境界。意诚了，自然就能认识“知行合一”的本体。识得此体，自然能领悟到自己的良知，
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