#情感# 想让男人把心交给你，高情商的女人，一般会用这“3个方法”
女人天生情感细腻，所以在投入一段感情后也会非常地用心，总是付出自己全身心去对待那个爱的人，会将自己的整颗心都给予对方。
同时，她也非常期望对方能掏心掏肺地对待自己，因为互换真心是对待爱情最基本的事情。
有的女人比较幸运，遇见的那个人正好也爱着自己，两个人互相依靠，成为彼此的唯一，和他在一起能时刻感受到被爱的幸福，那种全心全意的爱情是最羡煞他人的。
然而，有的男人却非常多情，虽然他也喜欢你，但是对其他异性也同样喜欢，总是一心多用，无法对你专情。
这种感情的不确定性，对于女人来说最致命，最煎熬的，因为只有他把心全心全意地交付给你了，才是愿意踏踏实实地和你在一起。
可是，很多时候，这样的要求对于女人来说是太多奢侈的想法，毕竟男人和女人不同，女人容易沉入一段感情，而男人对感情有着很短的新鲜期。
尤其在如今这个快餐化的时代里，爱情像商品一样，推陈出新的非常快，恋爱很快，分手也很快。再也不想以前的年代里车马很慢，书信很慢，此生只爱一个人。
大家梦想的与爱的人执子之手，与子偕老的画面只能期待着，憧憬着。
但是，我们也不否认还是有很多专情的男人，他们对待爱的人从始至终，不曾改变过。、
其实，不论是喜欢也好，爱也罢，想要长久地留住一个人的心，最重要的还是要有一件非常的东西来做支撑，那就是吸引力。
当你自身散发的吸引力越大时，对方在你身上停留的世间就会越长，他自然就会把真心留给你，离不开你。
那么，如何才能提高自己的吸引力，成为有吸引力的女人呢？不妨试试这样做。
一、距离产生美：和男人保持适当的距离
都说距离产生美，所以人和人之间如果靠得太近，优点缺点全都暴露无遗，反而会让对方心生厌烦。而如果适当保持一点距离，则会拉近对方与你的距离。
这就是物极必反的原理。
梅梅和男朋友小崔恋爱两年了，因为每天住在一起，小崔对梅梅早已经不再像以前那么温柔体贴了，两人时不时地因为一点小事吵架，而且也不会像以前一样迁就包容梅梅。
梅梅心情很失落，于是就自己收拾了行离去了好朋友的城市，想着散散心。她和朋友说了自己的情感过程以后，朋友对她说这段时间手机关机，或者偶尔开一下，即便他打来电话，你也不要太热情。
于是梅梅照做了。果然当天晚上小崔就打来了电话，梅梅挂掉了。第二天小崔又打，梅梅就简单说了几句挂掉了。几天以来对小崔非常的冷淡。
反而是小崔，每天给梅梅发信息，打电话，问她吃饭了没有，今天去哪玩了。
梅梅感觉好像当时刚在一起的甜蜜又回来了。
距离，就是所谓的“欲擒故纵”，越是得来不易的，男人越会珍惜，它会让人与人之间有一点神秘感，当你懂得如何去运用时，会成为感情的增进良方。
二、展现自我魅力：不断提升自己，变得更优秀
说到魅力，有人肯定会说女人只要年轻貌美就是魅力，可是时间对每个人都是公平的，再美的容颜都会老去，唯一不变的就是留在你骨子里的魅力。
那种由内而外散发出来的魅力，它不同于其他，它会随着时间的延长而愈发有味道。
所以，当你懂得如何通过不断地提升自己时，那种吸引人的魅力就自然而然会出现了。
张幼仪，是林志摩的第一任妻子，他嫌弃她从农村出身，什么都不懂，说她土，最后还狠心地和怀孕的她离婚。
离婚后的张幼仪，一边带着孩子，一边入裴斯塔洛齐学院攻读幼儿教育。
回国后，先是在东吴大学教德语，后来在张嘉璈的支持下出任上海女子商业银行副总裁，与此同时，八弟张禹九与徐志摩等四人在静安寺路开了一家云裳服装公司，张幼仪又出任该公司总经理。就连林志摩都对张幼仪赞不绝口。
当然，她的优秀也吸引了很多异性的追求，最后她和苏医生走向了婚姻。
女人爱美是天生的，但是又不能仅仅局限于表面的美，更应该注重能力方面的改进。
因为，你若盛开，清风自来。
三、主动出击：面对爱情可以勇敢一点
世俗的观念里总认为两个人谈恋爱，就必须是男人追求女人，可是，我们也听过一句老话，男追女隔座山，女追男隔层纱。
有时候明明彼此喜欢，但是由于这个男人性格内向，不敢向你表白，而你又在苦苦地等待他开口。如果两个人一直在互相等待，那么这段缘分最终只会以错过收尾。
遇见一个人并且喜欢上他是件很难的事情，毕竟人海茫茫，你却只看到了他。
所以，不妨你主动一点点，自己朝他走近一步，哪怕被拒绝，都不后悔。但是如果恰好他也喜欢你，那么他一定会被你的勇敢所打动。
一个为爱勇敢的女人，是很吸引男人的。不仅会让他有自己被重视的感觉，还会在心里暗暗地告诉自己以后要好好地对你。
所以，学会用吸引力法则，让男人心甘情愿地对你付出真心，这是对感情一种加持。
（匿名用户）
女人天生情感细腻，所以在投入一段感情后也会非常地用心，总是付出自己全身心去对待那个爱的人，会将自己的整颗心都给予对方。
同时，她也非常期望对方能掏心掏肺地对待自己，因为互换真心是对待爱情最基本的事情。
有的女人比较幸运，遇见的那个人正好也爱着自己，两个人互相依靠，成为彼此的唯一，和他在一起能时刻感受到被爱的幸福，那种全心全意的爱情是最羡煞他人的。
然而，有的男人却非常多情，虽然他也喜欢你，但是对其他异性也同样喜欢，总是一心多用，无法对你专情。
这种感情的不确定性，对于女人来说最致命，最煎熬的，因为只有他把心全心全意地交付给你了，才是愿意踏踏实实地和你在一起。
可是，很多时候，这样的要求对于女人来说是太多奢侈的想法，毕竟男人和女人不同，女人容易沉入一段感情，而男人对感情有着很短的新鲜期。
尤其在如今这个快餐化的时代里，爱情像商品一样，推陈出新的非常快，恋爱很快，分手也很快。再也不想以前的年代里车马很慢，书信很慢，此生只爱一个人。
大家梦想的与爱的人执子之手，与子偕老的画面只能期待着，憧憬着。
但是，我们也不否认还是有很多专情的男人，他们对待爱的人从始至终，不曾改变过。、
其实，不论是喜欢也好，爱也罢，想要长久地留住一个人的心，最重要的还是要有一件非常的东西来做支撑，那就是吸引力。
当你自身散发的吸引力越大时，对方在你身上停留的世间就会越长，他自然就会把真心留给你，离不开你。
那么，如何才能提高自己的吸引力，成为有吸引力的女人呢？不妨试试这样做。
一、距离产生美：和男人保持适当的距离
都说距离产生美，所以人和人之间如果靠得太近，优点缺点全都暴露无遗，反而会让对方心生厌烦。而如果适当保持一点距离，则会拉近对方与你的距离。
这就是物极必反的原理。
梅梅和男朋友小崔恋爱两年了，因为每天住在一起，小崔对梅梅早已经不再像以前那么温柔体贴了，两人时不时地因为一点小事吵架，而且也不会像以前一样迁就包容梅梅。
梅梅心情很失落，于是就自己收拾了行离去了好朋友的城市，想着散散心。她和朋友说了自己的情感过程以后，朋友对她说这段时间手机关机，或者偶尔开一下，即便他打来电话，你也不要太热情。
于是梅梅照做了。果然当天晚上小崔就打来了电话，梅梅挂掉了。第二天小崔又打，梅梅就简单说了几句挂掉了。几天以来对小崔非常的冷淡。
反而是小崔，每天给梅梅发信息，打电话，问她吃饭了没有，今天去哪玩了。
梅梅感觉好像当时刚在一起的甜蜜又回来了。
距离，就是所谓的“欲擒故纵”，越是得来不易的，男人越会珍惜，它会让人与人之间有一点神秘感，当你懂得如何去运用时，会成为感情的增进良方。
二、展现自我魅力：不断提升自己，变得更优秀
说到魅力，有人肯定会说女人只要年轻貌美就是魅力，可是时间对每个人都是公平的，再美的容颜都会老去，唯一不变的就是留在你骨子里的魅力。
那种由内而外散发出来的魅力，它不同于其他，它会随着时间的延长而愈发有味道。
所以，当你懂得如何通过不断地提升自己时，那种吸引人的魅力就自然而然会出现了。
张幼仪，是林志摩的第一任妻子，他嫌弃她从农村出身，什么都不懂，说她土，最后还狠心地和怀孕的她离婚。
离婚后的张幼仪，一边带着孩子，一边入裴斯塔洛齐学院攻读幼儿教育。
回国后，先是在东吴大学教德语，后来在张嘉璈的支持下出任上海女子商业银行副总裁，与此同时，八弟张禹九与徐志摩等四人在静安寺路开了一家云裳服装公司，张幼仪又出任该公司总经理。就连林志摩都对张幼仪赞不绝口。
当然，她的优秀也吸引了很多异性的追求，最后她和苏医生走向了婚姻。
女人爱美是天生的，但是又不能仅仅局限于表面的美，更应该注重能力方面的改进。
因为，你若盛开，清风自来。
三、主动出击：面对爱情可以勇敢一点
世俗的观念里总认为两个人谈恋爱，就必须是男人追求女人，可是，我们也听过一句老话，男追女隔座山，女追男隔层纱。
有时候明明彼此喜欢，但是由于这个男人性格内向，不敢向你表白，而你又在苦苦地等待他开口。如果两个人一直在互相等待，那么这段缘分最终只会以错过收尾。
遇见一个人并且喜欢上他是件很难的事情，毕竟人海茫茫，你却只看到了他。
所以，不妨你主动一点点，自己朝他走近一步，哪怕被拒绝，都不后悔。但是如果恰好他也喜欢你，那么他一定会被你的勇敢所打动。
一个为爱勇敢的女人，是很吸引男人的。不仅会让他有自己被重视的感觉，还会在心里暗暗地告诉自己以后要好好地对你。
所以，学会用吸引力法则，让男人心甘情愿地对你付出真心，这是对感情一种加持。
（匿名用户）
#学术争鸣#
【“学术预设”与 “摆事实讲道理”】
“完全从‘预设’出发”
2022年7月23日，《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》发表了林超民教授的大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》，批评了拙作之中文繁体版《流动的疆域》。林超民教授指出：
杨斌的研究，就是先有一个“学术预设”：“一个原本不是属于某国的区域及居民，一个原本不是属于某国尔后成为某国的边疆（领土），其中必然经历此国之占领（无论暴力的还是和平的方式）和行政管辖，从而经历政治、经济和文化上的剧烈变化（可以大略理解为同化），而其中的关键还在于此区域居民身份认同的转变。”他先有了这个“学术预设”，然后再把云南的历史资料剪裁得适合这个预设。资料的取舍、学术的论证，完全从“预设”出发，而不是从事实出发。
分析林超民教授的这段话，里面有两个批评：一是批评笔者有某个学术预设；二是批评笔者裁剪云南的历史资料来适合这个预设：“资料的取舍、学术的论证，完全从“预设”出发，而不是从事实出发。” 笔者针对这两点一一加以辨析。
第一，学术研究需不需要一个预设或假设？这是显而易见的问题。以自然科学最普通最基本的方法而言，第一步是观察某一类现象；第二步通过逻辑推理总结出某个“规则”；第三部将这个“规则”应用或解释新的现象；如果解释得通，那么，这个“规则”就成为某种规律或者原理被大家所接受；如果解释不通，那么必须回过头来修正这个“规则”；第四步就是重复上述步骤，接受新发现的现象之挑战。在这四个步骤当中，所谓的“规则”就是“预设”。人文社科科学虽然不能像自然科学那样可以重复试验，但其研究采用的逻辑与科学方法和自然科学并无区别。导师会常常问学生，你的论点是什么？你怎么说明\阐述\证明它？这里的论点，其实就是学术预设。
不妨以安南为例来举个历史学的例子。为什么安南自秦汉以来就是中国的领土？这是一个学术论点，或者说学术预设。为什么它只是一个学术预设呢？因为或许有人会提出安南自秦汉以来就不是中国的领土。在提出“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设之后，我们便加以辨析和论证。首先，自秦始皇以来，中原王朝就派兵征服了安南地区（先不管这一区域的具体称呼变化），派军队驻守，设立郡县，派驻流官实行行政管辖，征收赋税劳役，建立学校等等。这些都表明了中央王朝对安南拥有的主权和实行的治权，因而，“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设就得到了证明，从而从学术预设变成了被大家普遍接受的结论。这种经过证实、令人信服的结论，便带有真理性。
我们还可以再举一个例子：为什么安南自十世纪以来就不是中国的领土？同样，我们考察历史可以发现，安南逐渐脱离了中原王朝的直接管辖，自立为国，中央王朝不再派兵驻守，不再派官管辖。因此，安南虽然还在中国的宗藩世界里，但不能说安南在十世纪之后是中国的领土。
第二，学术预设可不可以修订改变？当然可以。这正是学术研究的魅力所在。科研人员在一开始提出的假设，不见得能够经得住新的现象的挑战，正如牛顿的经典力学无法解释微观世界的粒子运动，从而出现了量子力学。因此，学术预设并不是一成不变的， 而是在研究的过程逐渐被证明、修订乃至证伪。因此，林超民教授批评拙作：“按照这个‘预设’，历史资料被肆意剪裁，东拼西凑，面目全非，” 这大概以为学术预设不过就是一个断言罢了。
事实与道理
林超民进一步批评拙作说：“这种讲道理，摆事实的研究，只会离历史的真实越来越远。” 这里需要解释一下才能明白林超民教授的意思。林超民教授在文中介绍了方国瑜先生的教导：
方国瑜在谈到历史研究的方法时说过，研究历史有两种方法：一种是“摆事实讲道理”，另一种方法是“讲道理摆事实”。讲道理摆事实就是先预设一个“道理”再将历史事实剪裁得适合这个道理，这是唯心史观。摆事实讲道理是依据事实，通过占有系统翔实的资料，去伪存真、去粗取精，由表及里、由此及彼的研究，寻求出历史发展的客观规律，这就是唯物史观。只有唯物史观才能揭示历史的真实，发现历史的规律。
“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”，不过是方国瑜先生在分享他的治学经验，并用通俗易懂的方式来解释给大家听。其实，“摆事实讲道理”的说法并不能令人信服，为何？原因很简单，因为现象是无穷尽的，单用枚举法（摆事实）根本解决不了问题。必须从已经掌握的事实（已知的现象）通过科学的逻辑与方法总结出某个道理（原理）；这样的道理，不但总揽现有的事实，而且往往可以预见事实（将来发现的新现象）。
从刚才介绍的科学研究的四个步骤看，其实“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”都是科学研究中必要的来回反复，也就是从一般现象中抽象出来的学术预设（观点、原理）要经得起事实(现象，特别是新发现的现象)的挑战（这就是所谓摆事实讲道理）；而新发现的现象也首先会用既有的道理（原理）来解释；如果解释得通，原来的道理没问题；如果解释不通，那么就需要对原来的道理加以修订（这就是所谓讲道理摆事实）。这是一个可以多次、乃至无限重复的过程。在科学研究当中，事实有新旧，有已经注意到的，也有尚未注意到的，还有尚未发生的；道理也是如此，有已经抽象出来的、被人们接受的，也有尚未被抽象出来的，当然还有曾经被人以为金科玉律的“陈词滥调”。
在历史研究当中，先占有资料，占有尽可能多的资料，然后根据历史研究的理论、方法等，提出一个论点（学术预设），而后进一步以科学的逻辑加以推导、阐述或证明。如果论点不对，便修订原来的学术预设而成为新的学术预设。这个过程，一般在学术研究的物质化成果——专著或论文——当中不予记录而已。但每个学者，必然会有这样的经历。
“反对中华一统、分裂中华的资料”
林超民教授还批评了笔者对中文文献的解析。我们知道，中华文化的一大贡献便是留下了天文数字的文献。这些文献，不仅仅是关于中国历代王朝的， 还有关于边疆和四夷的，甚至还有关于异邦外国的。这些文字记录，当然带着统治精英的阶级和文化立场。这个判断，笔者以为，每个历史学者都应该接受吧？
正因为如此，笔者指出，在阅读记载云南或者外国的中文文献时，学者特别是中国学者需要提高警惕，注意辨析中国中心论的色彩。林超民教授却不这样认为。他说：
对于历史文献中，云南诸族类与中夏的友好交往、向慕中夏文化、接受中夏文化，主动归附中夏的记录，杨斌则认为不过是“中国单方面的叙事，不能信以为真全盘接受”。他说，“在这些带有深刻文化和价值观印记的语言背后，读者们需要体察和同情边疆族群、社会与政权自身的活力和灵动。他们或不得已而为之，或因自身利益主动迎合，但不表示他们内心真正认同中国文化、世界观和价值观。”
林超民教授的上述妙论，笔者不敢苟同。
林超民教授进一步批评说：
在杨斌看来，凡是有利于中华一统、凡有利于中华友善、凡有利于中华凝聚的历史记录，也就是不符合他的“学术预设”的文献资料，都要被裁剪掉。只能用那些反对中华一统、分裂中华的资料。这样编排历史资料，不能说是严肃、认真、求实、谨慎的治学态度。
这样一顶大帽子，亏得林超民教授敢于举起来扣下去！这实在不得不让人以为，林超民教授的文章，的的确确是“非学术的关注”。但笔者还是斗胆请教林超民教授这位耕耘云南历史数十年的学者：《云南史料丛刊》十三卷中哪些是“反对中华一统、分裂中华的资料”？这些资料是怎么产生的？应该作什么样的分析呢？
引用文献与注解
林超民教授一再批评笔者没有认真阅读云南文献，因而对云南历史一知半解。用林超民教授的话来说，就是：“他（指笔者）连手中的石头的特质都没有弄清楚，就慌忙地投射出来，结果不是打到鸟，而是砸在自己的脚上。”近些年来，搬石头砸自己的脚这个俗语大家真是太熟悉了。
不妨介绍下拙作的引用文献和注释的情况，因为这是许多学者阅读学术著作首先要看的部分。
除了《云南史料丛刊》（主要是前三卷，其中包罗了数百种中文史料），拙作大致引用了中外文献（包括地方志、文集、论文、专著、合著等）396种，书目共21页（pp.317-338）。这个体量，在英文学术界的专著当中，属于一般水平。特别是考虑到拙作涉及的时空宏大，因此，拙作引用文献并不突出。诚惶诚恐之下，笔者推想：林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授的著作（无论哪一本），其引用文献一定远远超出拙作了。特别是深耕云南历史数十年、熟稔云南文献的林超民教授，对西方学者关于云南的研究一定是如数家珍了，一定也有学术性的介绍和批评了。
关于拙作的注释，请参看下表（附图）。
拙作共分八章（包括序言和结论），共有1116个注释。笔者也藉此斗胆请教林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授，诸位哪本著作的注释超出了拙作？
原创 杨观自在 云水山房一号
【“学术预设”与 “摆事实讲道理”】
“完全从‘预设’出发”
2022年7月23日，《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》发表了林超民教授的大作 《云南与内地：和谐共融的整体（代主持人语）》，批评了拙作之中文繁体版《流动的疆域》。林超民教授指出：
杨斌的研究，就是先有一个“学术预设”：“一个原本不是属于某国的区域及居民，一个原本不是属于某国尔后成为某国的边疆（领土），其中必然经历此国之占领（无论暴力的还是和平的方式）和行政管辖，从而经历政治、经济和文化上的剧烈变化（可以大略理解为同化），而其中的关键还在于此区域居民身份认同的转变。”他先有了这个“学术预设”，然后再把云南的历史资料剪裁得适合这个预设。资料的取舍、学术的论证，完全从“预设”出发，而不是从事实出发。
分析林超民教授的这段话，里面有两个批评：一是批评笔者有某个学术预设；二是批评笔者裁剪云南的历史资料来适合这个预设：“资料的取舍、学术的论证，完全从“预设”出发，而不是从事实出发。” 笔者针对这两点一一加以辨析。
第一，学术研究需不需要一个预设或假设？这是显而易见的问题。以自然科学最普通最基本的方法而言，第一步是观察某一类现象；第二步通过逻辑推理总结出某个“规则”；第三部将这个“规则”应用或解释新的现象；如果解释得通，那么，这个“规则”就成为某种规律或者原理被大家所接受；如果解释不通，那么必须回过头来修正这个“规则”；第四步就是重复上述步骤，接受新发现的现象之挑战。在这四个步骤当中，所谓的“规则”就是“预设”。人文社科科学虽然不能像自然科学那样可以重复试验，但其研究采用的逻辑与科学方法和自然科学并无区别。导师会常常问学生，你的论点是什么？你怎么说明\阐述\证明它？这里的论点，其实就是学术预设。
不妨以安南为例来举个历史学的例子。为什么安南自秦汉以来就是中国的领土？这是一个学术论点，或者说学术预设。为什么它只是一个学术预设呢？因为或许有人会提出安南自秦汉以来就不是中国的领土。在提出“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设之后，我们便加以辨析和论证。首先，自秦始皇以来，中原王朝就派兵征服了安南地区（先不管这一区域的具体称呼变化），派军队驻守，设立郡县，派驻流官实行行政管辖，征收赋税劳役，建立学校等等。这些都表明了中央王朝对安南拥有的主权和实行的治权，因而，“安南自秦汉以来就是中国的领土”这个学术预设就得到了证明，从而从学术预设变成了被大家普遍接受的结论。这种经过证实、令人信服的结论，便带有真理性。
我们还可以再举一个例子：为什么安南自十世纪以来就不是中国的领土？同样，我们考察历史可以发现，安南逐渐脱离了中原王朝的直接管辖，自立为国，中央王朝不再派兵驻守，不再派官管辖。因此，安南虽然还在中国的宗藩世界里，但不能说安南在十世纪之后是中国的领土。
第二，学术预设可不可以修订改变？当然可以。这正是学术研究的魅力所在。科研人员在一开始提出的假设，不见得能够经得住新的现象的挑战，正如牛顿的经典力学无法解释微观世界的粒子运动，从而出现了量子力学。因此，学术预设并不是一成不变的， 而是在研究的过程逐渐被证明、修订乃至证伪。因此，林超民教授批评拙作：“按照这个‘预设’，历史资料被肆意剪裁，东拼西凑，面目全非，” 这大概以为学术预设不过就是一个断言罢了。
事实与道理
林超民进一步批评拙作说：“这种讲道理，摆事实的研究，只会离历史的真实越来越远。” 这里需要解释一下才能明白林超民教授的意思。林超民教授在文中介绍了方国瑜先生的教导：
方国瑜在谈到历史研究的方法时说过，研究历史有两种方法：一种是“摆事实讲道理”，另一种方法是“讲道理摆事实”。讲道理摆事实就是先预设一个“道理”再将历史事实剪裁得适合这个道理，这是唯心史观。摆事实讲道理是依据事实，通过占有系统翔实的资料，去伪存真、去粗取精，由表及里、由此及彼的研究，寻求出历史发展的客观规律，这就是唯物史观。只有唯物史观才能揭示历史的真实，发现历史的规律。
“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”，不过是方国瑜先生在分享他的治学经验，并用通俗易懂的方式来解释给大家听。其实，“摆事实讲道理”的说法并不能令人信服，为何？原因很简单，因为现象是无穷尽的，单用枚举法（摆事实）根本解决不了问题。必须从已经掌握的事实（已知的现象）通过科学的逻辑与方法总结出某个道理（原理）；这样的道理，不但总揽现有的事实，而且往往可以预见事实（将来发现的新现象）。
从刚才介绍的科学研究的四个步骤看，其实“摆事实讲道理”和“讲道理摆事实”都是科学研究中必要的来回反复，也就是从一般现象中抽象出来的学术预设（观点、原理）要经得起事实(现象，特别是新发现的现象)的挑战（这就是所谓摆事实讲道理）；而新发现的现象也首先会用既有的道理（原理）来解释；如果解释得通，原来的道理没问题；如果解释不通，那么就需要对原来的道理加以修订（这就是所谓讲道理摆事实）。这是一个可以多次、乃至无限重复的过程。在科学研究当中，事实有新旧，有已经注意到的，也有尚未注意到的，还有尚未发生的；道理也是如此，有已经抽象出来的、被人们接受的，也有尚未被抽象出来的，当然还有曾经被人以为金科玉律的“陈词滥调”。
在历史研究当中，先占有资料，占有尽可能多的资料，然后根据历史研究的理论、方法等，提出一个论点（学术预设），而后进一步以科学的逻辑加以推导、阐述或证明。如果论点不对，便修订原来的学术预设而成为新的学术预设。这个过程，一般在学术研究的物质化成果——专著或论文——当中不予记录而已。但每个学者，必然会有这样的经历。
“反对中华一统、分裂中华的资料”
林超民教授还批评了笔者对中文文献的解析。我们知道，中华文化的一大贡献便是留下了天文数字的文献。这些文献，不仅仅是关于中国历代王朝的， 还有关于边疆和四夷的，甚至还有关于异邦外国的。这些文字记录，当然带着统治精英的阶级和文化立场。这个判断，笔者以为，每个历史学者都应该接受吧？
正因为如此，笔者指出，在阅读记载云南或者外国的中文文献时，学者特别是中国学者需要提高警惕，注意辨析中国中心论的色彩。林超民教授却不这样认为。他说：
对于历史文献中，云南诸族类与中夏的友好交往、向慕中夏文化、接受中夏文化，主动归附中夏的记录，杨斌则认为不过是“中国单方面的叙事，不能信以为真全盘接受”。他说，“在这些带有深刻文化和价值观印记的语言背后，读者们需要体察和同情边疆族群、社会与政权自身的活力和灵动。他们或不得已而为之，或因自身利益主动迎合，但不表示他们内心真正认同中国文化、世界观和价值观。”
林超民教授的上述妙论，笔者不敢苟同。
林超民教授进一步批评说：
在杨斌看来，凡是有利于中华一统、凡有利于中华友善、凡有利于中华凝聚的历史记录，也就是不符合他的“学术预设”的文献资料，都要被裁剪掉。只能用那些反对中华一统、分裂中华的资料。这样编排历史资料，不能说是严肃、认真、求实、谨慎的治学态度。
这样一顶大帽子，亏得林超民教授敢于举起来扣下去！这实在不得不让人以为，林超民教授的文章，的的确确是“非学术的关注”。但笔者还是斗胆请教林超民教授这位耕耘云南历史数十年的学者：《云南史料丛刊》十三卷中哪些是“反对中华一统、分裂中华的资料”？这些资料是怎么产生的？应该作什么样的分析呢？
引用文献与注解
林超民教授一再批评笔者没有认真阅读云南文献，因而对云南历史一知半解。用林超民教授的话来说，就是：“他（指笔者）连手中的石头的特质都没有弄清楚，就慌忙地投射出来，结果不是打到鸟，而是砸在自己的脚上。”近些年来，搬石头砸自己的脚这个俗语大家真是太熟悉了。
不妨介绍下拙作的引用文献和注释的情况，因为这是许多学者阅读学术著作首先要看的部分。
除了《云南史料丛刊》（主要是前三卷，其中包罗了数百种中文史料），拙作大致引用了中外文献（包括地方志、文集、论文、专著、合著等）396种，书目共21页（pp.317-338）。这个体量，在英文学术界的专著当中，属于一般水平。特别是考虑到拙作涉及的时空宏大，因此，拙作引用文献并不突出。诚惶诚恐之下，笔者推想：林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授的著作（无论哪一本），其引用文献一定远远超出拙作了。特别是深耕云南历史数十年、熟稔云南文献的林超民教授，对西方学者关于云南的研究一定是如数家珍了，一定也有学术性的介绍和批评了。
关于拙作的注释，请参看下表（附图）。
拙作共分八章（包括序言和结论），共有1116个注释。笔者也藉此斗胆请教林超民教授、李大龙研究员和潘先林教授，诸位哪本著作的注释超出了拙作？
原创 杨观自在 云水山房一号
凌晨四点的晚上也没有睡着 索性泡了一杯咖啡 坐在窗前想 想到天空开始慢慢变亮 也还是没有看清自己的内心 写这篇微博是想提醒自己 发誓绝对不再对感情抱有任何期待 我就应该到了合适的年纪找个爸爸妈妈喜欢的人去搭伙过日子 不再为想不通的事情纠结自己的情绪 用一个晚上的时间与自己和解 大家都在好好生活 我也不例外。 https://t.cn/EihGito
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