藕益大师:佛前十不求
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则娇奢必起。娇奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。无障则所学等。学等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚未证谓证。究魔无根何能娆。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世但酬报。以逆人为园林。
八、施德不望求报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动则恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
白话译文:
一、念佛的人不应该求无病,求无病就生贪心,贪心一生就会破戒、会退道心。在身体有病时应做到心中无病,不以病为病。患病不能懊恼,应以病苦作为帮助自己修行的良药。
二、人处于世间,不要求没有磨难。无磨难则骄奢之心必起,骄奢之心起就会压倒一切求法之心。经历磨难会抵减人的骄奢心,要以磨难作为获得解脱的资本。
三、要经常审视自己的心,别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍,修行之心就会懈怠,就会停滞不前,就很容易在未得道时而认为自己已经得道了,要会解决障碍,让障碍没有生存的根基,障碍也就不存在了,要将障碍视为解脱的磨练。
四、做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志,意志不坚就会妄求,会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地,不能逃避困难寻求易成,应该把困难当作精进的动力。
五、与人交往不求利于自己,事事有利于自己就会亏失道义,亏失了道义就会引起人我是非,遇到是非要学会依缘解决,要以“不争人我”作为修持的资粮。
六、做人不求适顺自己,若凡事顺心就会产生傲气,傲气生就会执着于自己的看法,就不能悟道,不能开佛慧。要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。
七、施德不能求回报。若求回报就是有所图,有所图就会贪心起,有贪心就会处处宣扬自己显示自己,就会失功德。要低调做人,要把得失放下。
八、见到利益不要贪求。贪求会生妄想,会为利益毁失自己的德行,世间的利益本来就是空,见利不要妄加追求,以不贪利为富贵。
九、被人误解不要执着于申明,执着于申明就会引起争执。争执会滋生怨恨,放下执着、争执,谦和做人,退让三分又何妨?以忍让、谦和作为修道的法门。
十、修行的一切障碍要学会用智慧去解决,要经常审视自己、觉知自己的德与行,要身体力行、勤于努力,道行可直进。每个修行的人,如果以真诚心去修,就应该视自己是佛的勤务员,是众生的修行工具。要帮助众生去修行,这才是真修行,才能了生脱死。人呀,也就是为了了生脱死而修行的呀!千万不要执着,执着是不能了道的。
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则娇奢必起。娇奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。无障则所学等。学等必未得谓得。解障无根障既自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚未证谓证。究魔无根何能娆。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情因情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世但酬报。以逆人为园林。
八、施德不望求报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性亦非实。以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动则恶利毁己。世利本空利莫妄求。以疏利富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。以受抑为行门。
白话译文:
一、念佛的人不应该求无病,求无病就生贪心,贪心一生就会破戒、会退道心。在身体有病时应做到心中无病,不以病为病。患病不能懊恼,应以病苦作为帮助自己修行的良药。
二、人处于世间,不要求没有磨难。无磨难则骄奢之心必起,骄奢之心起就会压倒一切求法之心。经历磨难会抵减人的骄奢心,要以磨难作为获得解脱的资本。
三、要经常审视自己的心,别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍,修行之心就会懈怠,就会停滞不前,就很容易在未得道时而认为自己已经得道了,要会解决障碍,让障碍没有生存的根基,障碍也就不存在了,要将障碍视为解脱的磨练。
四、做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志,意志不坚就会妄求,会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地,不能逃避困难寻求易成,应该把困难当作精进的动力。
五、与人交往不求利于自己,事事有利于自己就会亏失道义,亏失了道义就会引起人我是非,遇到是非要学会依缘解决,要以“不争人我”作为修持的资粮。
六、做人不求适顺自己,若凡事顺心就会产生傲气,傲气生就会执着于自己的看法,就不能悟道,不能开佛慧。要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。
七、施德不能求回报。若求回报就是有所图,有所图就会贪心起,有贪心就会处处宣扬自己显示自己,就会失功德。要低调做人,要把得失放下。
八、见到利益不要贪求。贪求会生妄想,会为利益毁失自己的德行,世间的利益本来就是空,见利不要妄加追求,以不贪利为富贵。
九、被人误解不要执着于申明,执着于申明就会引起争执。争执会滋生怨恨,放下执着、争执,谦和做人,退让三分又何妨?以忍让、谦和作为修道的法门。
十、修行的一切障碍要学会用智慧去解决,要经常审视自己、觉知自己的德与行,要身体力行、勤于努力,道行可直进。每个修行的人,如果以真诚心去修,就应该视自己是佛的勤务员,是众生的修行工具。要帮助众生去修行,这才是真修行,才能了生脱死。人呀,也就是为了了生脱死而修行的呀!千万不要执着,执着是不能了道的。
怎么样才能不生病,不短命?
2018-04-30 净土法门 地藏菩萨平台
你要问我什么塬因不容易衰老,告诉你,这个世间什么事情我都不知道,你们知事太多了,“知事多时烦恼多,识人多处是非多”。不认识人,也不知事,你就会保持住不容易衰老、健康长寿。最好什么事情都不知道,好好念佛,肯定往生。
要放得下,放不下亏就吃大了。样样放得下,让你的心永远保持清净,身永远保持轻松,无论什么环境,决定没有紧张。紧张,身心都受重大伤害,很轻松、很愉快,若无其事。“凡所有相,皆是虚妄”,你何必那么认真?
如果一天到晚念佛,容貌慢慢变,变得跟阿弥陀佛一样。“相随心转”。
心地慈悲善良的人磁场好,人家接触时生欢喜心,觉得清净自在,很愿意跟他相处。明人心善,你的磁场、气氛就善,这善的气氛能感动人,令人生欢喜心。
佛教我们美容,相随心转,你心善,相貌就善,心美,相就美。这个方法与自然法则相应。佛教你修因,就得果。头一个相貌改变,接着体质改变,生活环境改变,一切随顺自然改变,改恶为善,改迷为悟,不必天天想,我要改变我的相貌,天天照镜子,“我的相貌怎么还没变好?”那你就没有办法改变。为什么?你夹杂妄想在里头,妄想不能改变的。“只问耕耘,莫问收获”。你只修你的善心,只照“纯净纯善”修,或用二十个字修也行,修真诚心,对佛真诚,对一切人真诚,对一切动物真诚,都有感应!
你要好好善待自己,身体是物质,物质是法性,每个细胞都有见闻觉知,你妄念太多,妄想、分别、执着太多,每个细胞反应都不好,所以,你会老化、生病、死亡。你善待自己,心善良,思想善,行为善,每个细胞反应都良好,都变得很美,它不会衰老,你会一年比一年年轻。
把身体糟蹋掉最严重的是你的情绪、你的心理,“忧能使人老”,欢乐也会减损寿命。心没忧喜,身没有苦乐,佛法叫正受。正常的享受是心地清净。心,不起心、不动念、不分别、不执着,对外境清清楚楚、了了分明,是慧,如如不动是定,叫正受。如果对外境动了念头,动了感情,生起喜怒哀乐,身体就有损害,这是生命缩短的塬因。
我们的身体跟地球一样,喜怒哀乐都会让生理产生不正常的震动,发怒是最严重的震动,大地震;欢喜,喜是小地震。一分钟的大地震,要叁天身体才能恢复正常,要常常发脾气,永远不能恢复正常。所以寿命短促。
养心,心要定,心要静,心要虚,心要空,心里不能有东西。心虚、心空,这个心就灵,就生智慧。把妄想杂念统统放在心上,心的灵性死了,永远保持心空虚,你心自然就灵敏,自然就生智慧。妄想、分别、执着太多,你的心不灵。
养身,身要动。身要不动,就坏掉了。身要动,心不能动。现在恰恰相反,身要舒服、要静,心里一天到晚胡思乱想,完全颠倒,怎能不生病、不短命?
“动”里最殊胜的,为众生服务,一切利益众生的事要干。把身心整个放轻松,一天忙到晚都不累,紧张就累,紧张时一身都不自在,身心负担很重。心里空空洞洞什么都没有,身体放轻松,就很自在。一般人,患得患失,得失心很重,这很累,生活苦。
如何理解“布施完了不生病”?
问:师父说把医药费布施给病人,自己就不会生病,但我不懂的是许多高僧大德,如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养,单身在家学佛的人不可能有人供养,万一生病要怎么办?
净土法门答:刚才给你讲了,不会生病的,你不相信!印顺法师、韩馆长他们没有布施干净,他布施干净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生,预知时至的,说走就走了,走得干净利落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事,这是哈尔滨极乐寺的修无法师,你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙,没有多少天他就向老和尚告假,倓老和尚是住持,定西老和尚是当家,这都在香港往生的,你们都很亲切,这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了,倓老有修养,没有说话,定西法师沉不住气就责备他:你既然发心来帮助道场,道场只有两个月的时间,为什么这么没有耐心就要走了?他就说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了,这不是普通事情。
倓老就问他什么时候去?他说不出十天。头一天来告诉他,要求道场给他准备两百斤柴火,准备往生之后火化。到第二天他又来了,来了说怎么样?今天就要走。立刻就给他准备,他真的就走了,没有生病,确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行,做苦工的,他不认识字,没念过书,也不懂得经教,就是老老实实念一句阿弥陀佛,真的是万缘都放下、统统都舍掉了,你看他多自在,多潇洒。你们讲舍,实际上舍不掉,真舍了还会来问我吗?真舍你就不会来问我了,你问我这个问题是口里讲舍,心里放不下,我很清楚,所以你们有业障。
2018-04-30 净土法门 地藏菩萨平台
你要问我什么塬因不容易衰老,告诉你,这个世间什么事情我都不知道,你们知事太多了,“知事多时烦恼多,识人多处是非多”。不认识人,也不知事,你就会保持住不容易衰老、健康长寿。最好什么事情都不知道,好好念佛,肯定往生。
要放得下,放不下亏就吃大了。样样放得下,让你的心永远保持清净,身永远保持轻松,无论什么环境,决定没有紧张。紧张,身心都受重大伤害,很轻松、很愉快,若无其事。“凡所有相,皆是虚妄”,你何必那么认真?
如果一天到晚念佛,容貌慢慢变,变得跟阿弥陀佛一样。“相随心转”。
心地慈悲善良的人磁场好,人家接触时生欢喜心,觉得清净自在,很愿意跟他相处。明人心善,你的磁场、气氛就善,这善的气氛能感动人,令人生欢喜心。
佛教我们美容,相随心转,你心善,相貌就善,心美,相就美。这个方法与自然法则相应。佛教你修因,就得果。头一个相貌改变,接着体质改变,生活环境改变,一切随顺自然改变,改恶为善,改迷为悟,不必天天想,我要改变我的相貌,天天照镜子,“我的相貌怎么还没变好?”那你就没有办法改变。为什么?你夹杂妄想在里头,妄想不能改变的。“只问耕耘,莫问收获”。你只修你的善心,只照“纯净纯善”修,或用二十个字修也行,修真诚心,对佛真诚,对一切人真诚,对一切动物真诚,都有感应!
你要好好善待自己,身体是物质,物质是法性,每个细胞都有见闻觉知,你妄念太多,妄想、分别、执着太多,每个细胞反应都不好,所以,你会老化、生病、死亡。你善待自己,心善良,思想善,行为善,每个细胞反应都良好,都变得很美,它不会衰老,你会一年比一年年轻。
把身体糟蹋掉最严重的是你的情绪、你的心理,“忧能使人老”,欢乐也会减损寿命。心没忧喜,身没有苦乐,佛法叫正受。正常的享受是心地清净。心,不起心、不动念、不分别、不执着,对外境清清楚楚、了了分明,是慧,如如不动是定,叫正受。如果对外境动了念头,动了感情,生起喜怒哀乐,身体就有损害,这是生命缩短的塬因。
我们的身体跟地球一样,喜怒哀乐都会让生理产生不正常的震动,发怒是最严重的震动,大地震;欢喜,喜是小地震。一分钟的大地震,要叁天身体才能恢复正常,要常常发脾气,永远不能恢复正常。所以寿命短促。
养心,心要定,心要静,心要虚,心要空,心里不能有东西。心虚、心空,这个心就灵,就生智慧。把妄想杂念统统放在心上,心的灵性死了,永远保持心空虚,你心自然就灵敏,自然就生智慧。妄想、分别、执着太多,你的心不灵。
养身,身要动。身要不动,就坏掉了。身要动,心不能动。现在恰恰相反,身要舒服、要静,心里一天到晚胡思乱想,完全颠倒,怎能不生病、不短命?
“动”里最殊胜的,为众生服务,一切利益众生的事要干。把身心整个放轻松,一天忙到晚都不累,紧张就累,紧张时一身都不自在,身心负担很重。心里空空洞洞什么都没有,身体放轻松,就很自在。一般人,患得患失,得失心很重,这很累,生活苦。
如何理解“布施完了不生病”?
问:师父说把医药费布施给病人,自己就不会生病,但我不懂的是许多高僧大德,如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养,单身在家学佛的人不可能有人供养,万一生病要怎么办?
净土法门答:刚才给你讲了,不会生病的,你不相信!印顺法师、韩馆长他们没有布施干净,他布施干净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生,预知时至的,说走就走了,走得干净利落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事,这是哈尔滨极乐寺的修无法师,你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙,没有多少天他就向老和尚告假,倓老和尚是住持,定西老和尚是当家,这都在香港往生的,你们都很亲切,这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了,倓老有修养,没有说话,定西法师沉不住气就责备他:你既然发心来帮助道场,道场只有两个月的时间,为什么这么没有耐心就要走了?他就说我不是到别的地方去,我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了,这不是普通事情。
倓老就问他什么时候去?他说不出十天。头一天来告诉他,要求道场给他准备两百斤柴火,准备往生之后火化。到第二天他又来了,来了说怎么样?今天就要走。立刻就给他准备,他真的就走了,没有生病,确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行,做苦工的,他不认识字,没念过书,也不懂得经教,就是老老实实念一句阿弥陀佛,真的是万缘都放下、统统都舍掉了,你看他多自在,多潇洒。你们讲舍,实际上舍不掉,真舍了还会来问我吗?真舍你就不会来问我了,你问我这个问题是口里讲舍,心里放不下,我很清楚,所以你们有业障。
心灵写作
跟随自己的心念,用手中的笔去追赶,去捕捉掠过心上吉光片羽,让它奔放的
于纸上去自由地去流淌。不必去计较文体、结构、修饰手法、承起……没有任何的限设,专注的用手中笔去绽放!
2017.12.7
11月20号晚五点多离开自己居住了六年多的地方,因为离开的脚步太过匆忙,匆忙到,我用了六年多于周遭建立的一些联系,建立的那些关联随着自己的离开而戛然而止,自己并没有与自己熟悉的人物事件一一告别。我是一个不太会去攀缘的人,于事于人很多不过是随心顺缘而行。一直觉得自己一个较为自我且任性的人,有时于人于事刻意保持着距离感,有时这样的距离感会让我看起来有些漠然和冷淡,但是我需要这样的距离感,不管他人明白与否你的真心实意,悲喜的枯荣终于还是归属于自己。
翻了手机发现今天7号,肉肉在宠物店已经呆了17天,而我换了一个地方,暂时把自己的抽离于原本的生活轨迹,于城市的一个角落,我开始不停地于旧时光里往返,发现心灵在某一处滞留太久了,很多事逐境而生,不断地叠加和发酵,发现身后已无路可退。常常在反思,为何会生成如此之境,根源还是因为自己对于某些事件的回避。有人说黄连滋味再苦,反复咀嚼,滋味也会散去。而那些看似心灵的负累在你不断地用心去耕梨,让它在时光里去发酵沉淀,终究会转变成滋养你心灵的有机养分!
跟随自己的心念,用手中的笔去追赶,去捕捉掠过心上吉光片羽,让它奔放的
于纸上去自由地去流淌。不必去计较文体、结构、修饰手法、承起……没有任何的限设,专注的用手中笔去绽放!
2017.12.7
11月20号晚五点多离开自己居住了六年多的地方,因为离开的脚步太过匆忙,匆忙到,我用了六年多于周遭建立的一些联系,建立的那些关联随着自己的离开而戛然而止,自己并没有与自己熟悉的人物事件一一告别。我是一个不太会去攀缘的人,于事于人很多不过是随心顺缘而行。一直觉得自己一个较为自我且任性的人,有时于人于事刻意保持着距离感,有时这样的距离感会让我看起来有些漠然和冷淡,但是我需要这样的距离感,不管他人明白与否你的真心实意,悲喜的枯荣终于还是归属于自己。
翻了手机发现今天7号,肉肉在宠物店已经呆了17天,而我换了一个地方,暂时把自己的抽离于原本的生活轨迹,于城市的一个角落,我开始不停地于旧时光里往返,发现心灵在某一处滞留太久了,很多事逐境而生,不断地叠加和发酵,发现身后已无路可退。常常在反思,为何会生成如此之境,根源还是因为自己对于某些事件的回避。有人说黄连滋味再苦,反复咀嚼,滋味也会散去。而那些看似心灵的负累在你不断地用心去耕梨,让它在时光里去发酵沉淀,终究会转变成滋养你心灵的有机养分!
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