#慈悲有情[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语##妙法莲华经正解##大乘定香精舍电子书[超话]##佛教[超话]##吃素##素的好[超话]##高考##高考加油#
【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6XeHYDw
【阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。】
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理，耳根攀缘声尘产生耳识，这个“识”从哪来？是因耳而生，以“耳”为界，还是因“声”而生，以“声”为界？
如果是因耳而生，动静二相不现前的时候，“动”就是有声音，“静”就是没有声音，这耳朵不属动静二相，那动静二相既然不现前，根就不成知，单有一根没有用，“必无所知”，这个“知尚无成”，不可能产生耳识。
下面讲：“若取耳闻”，耳朵在闻，无动静故，闻无所成，没有动静，没有音声没有办法成闻，你没有办法成闻，无动静故，你说我这个耳识，是从耳闻而来，没有这个音声相，这个“闻”无所成，闻性尚且无成，云何耳形杂“色、触”尘名为识界，这个耳形，耳朵这个形状，杂色，耳朵形状它包含什么？包含色尘、包含触尘，因为它能感触。既无动静又无耳根，这个没有办法成耳识界，“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明，因为耳根它还有觉触的能力，所以你去摸你的耳朵，你会有感觉。你说以什么叫做耳根？耳根包含著有“能觉触”的能力，包含着能听的能力，可是你单说识从耳根而生，没有动静相，是不能成闻，也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
再来从音声上破，如果这“闻”是从音声而来，识因声有，那跟闻就没有关系了。“无闻”，既然无闻，则亡声相所在，你就不知道这音声从哪来，你没有办法听。
“许声因闻而有声相”，如果你坚持你的看法，坚持你的错误的想法，你认为这个耳识是从音声而生，假设真的“识”从音声而生的话，又允许音声必因有闻，而有音声之相，则声中有识，那么在听的时候，则识已被闻，那识既然已经被闻，“闻应闻识”，不是闻声，那如果说耳朵不能听到耳识，“不闻则非界”，那耳识界没有办法成立，耳识界就没有了，既然没有耳识界，你怎么了别音声，所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界，闻的话那它同于音声，识已被闻，既然已经被耳闻了，谁来了别音声，所以说：“谁知闻识”，既然分别音声的耳识，已经被你听走了，你怎么知道听到是什么音声？没有办法的。
又“若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。”如果是无知者，就如同草木，不应声闻杂成中界，耳朵跟声尘混杂在一起产生中间，这是不可能的，所以说“不应声闻杂成中界”，这“界无中位”，你说耳朵跟音声的一个中间在哪里，没有办法去分别，则内外相复从何成，没有办法分别，所以“是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。”
……
【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
悟显法师 讲述
https://t.cn/A6XeHYDw
【阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。】
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理，耳根攀缘声尘产生耳识，这个“识”从哪来？是因耳而生，以“耳”为界，还是因“声”而生，以“声”为界？
如果是因耳而生，动静二相不现前的时候，“动”就是有声音，“静”就是没有声音，这耳朵不属动静二相，那动静二相既然不现前，根就不成知，单有一根没有用，“必无所知”，这个“知尚无成”，不可能产生耳识。
下面讲：“若取耳闻”，耳朵在闻，无动静故，闻无所成，没有动静，没有音声没有办法成闻，你没有办法成闻，无动静故，你说我这个耳识，是从耳闻而来，没有这个音声相，这个“闻”无所成，闻性尚且无成，云何耳形杂“色、触”尘名为识界，这个耳形，耳朵这个形状，杂色，耳朵形状它包含什么？包含色尘、包含触尘，因为它能感触。既无动静又无耳根，这个没有办法成耳识界，“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明，因为耳根它还有觉触的能力，所以你去摸你的耳朵，你会有感觉。你说以什么叫做耳根？耳根包含著有“能觉触”的能力，包含着能听的能力，可是你单说识从耳根而生，没有动静相，是不能成闻，也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
再来从音声上破，如果这“闻”是从音声而来，识因声有，那跟闻就没有关系了。“无闻”，既然无闻，则亡声相所在，你就不知道这音声从哪来，你没有办法听。
“许声因闻而有声相”，如果你坚持你的看法，坚持你的错误的想法，你认为这个耳识是从音声而生，假设真的“识”从音声而生的话，又允许音声必因有闻，而有音声之相，则声中有识，那么在听的时候，则识已被闻，那识既然已经被闻，“闻应闻识”，不是闻声，那如果说耳朵不能听到耳识，“不闻则非界”，那耳识界没有办法成立，耳识界就没有了，既然没有耳识界，你怎么了别音声，所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界，闻的话那它同于音声，识已被闻，既然已经被耳闻了，谁来了别音声，所以说：“谁知闻识”，既然分别音声的耳识，已经被你听走了，你怎么知道听到是什么音声？没有办法的。
又“若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。”如果是无知者，就如同草木，不应声闻杂成中界，耳朵跟声尘混杂在一起产生中间，这是不可能的，所以说“不应声闻杂成中界”，这“界无中位”，你说耳朵跟音声的一个中间在哪里，没有办法去分别，则内外相复从何成，没有办法分别，所以“是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。”
……
#省庵大師[超话]##慈悲有情[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语##妙法莲华经正解##大乘定香精舍电子书[超话]##佛教[超话]##吃素##素的好[超话]##悟显法师法语#
【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
悟显法师 讲述
阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理，耳根攀缘声尘产生耳识，这个“识”从哪来？是因耳而生，以“耳”为界，还是因“声”而生，以“声”为界？
如果是因耳而生，动静二相不现前的时候，“动”就是有声音，“静”就是没有声音，这耳朵不属动静二相，那动静二相既然不现前，根就不成知，单有一根没有用，“必无所知”，这个“知尚无成”，不可能产生耳识。
下面讲：“若取耳闻”，耳朵在闻，无动静故，闻无所成，没有动静，没有音声没有办法成闻，你没有办法成闻，无动静故，你说我这个耳识，是从耳闻而来，没有这个音声相，这个“闻”无所成，闻性尚且无成，云何耳形杂“色、触”尘名为识界，这个耳形，耳朵这个形状，杂色，耳朵形状它包含什么？包含色尘、包含触尘，因为它能感触。既无动静又无耳根，这个没有办法成耳识界，“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明，因为耳根它还有觉触的能力，所以你去摸你的耳朵，你会有感觉。你说以什么叫做耳根？耳根包含著有“能觉触”的能力，包含着能听的能力，可是你单说识从耳根而生，没有动静相，是不能成闻，也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
再来从音声上破，如果这“闻”是从音声而来，识因声有，那跟闻就没有关系了。“无闻”，既然无闻，则亡声相所在，你就不知道这音声从哪来，你没有办法听。
图片
“许声因闻而有声相”，如果你坚持你的看法，坚持你的错误的想法，你认为这个耳识是从音声而生，假设真的“识”从音声而生的话，又允许音声必因有闻，而有音声之相，则声中有识，那么在听的时候，则识已被闻，那识既然已经被闻，“闻应闻识”，不是闻声，那如果说耳朵不能听到耳识，“不闻则非界”，那耳识界没有办法成立，耳识界就没有了，既然没有耳识界，你怎么了别音声，所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界，闻的话那它同于音声，识已被闻，既然已经被耳闻了，谁来了别音声，所以说：“谁知闻识”，既然分别音声的耳识，已经被你听走了，你怎么知道听到是什么音声？没有办法的。
https://t.cn/A6XeHYDw
【楞严经白话直解】卷三 (42)・十八界本如来藏 ─ 耳识界本如来藏
悟显法师 讲述
阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。
阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。
若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立。
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相复从何成。
是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘非自然性。
这是讲耳识。这“耳声为缘。生于耳识。”跟前面讲“眼色为缘。生于眼识。”是同样的道理，耳根攀缘声尘产生耳识，这个“识”从哪来？是因耳而生，以“耳”为界，还是因“声”而生，以“声”为界？
如果是因耳而生，动静二相不现前的时候，“动”就是有声音，“静”就是没有声音，这耳朵不属动静二相，那动静二相既然不现前，根就不成知，单有一根没有用，“必无所知”，这个“知尚无成”，不可能产生耳识。
下面讲：“若取耳闻”，耳朵在闻，无动静故，闻无所成，没有动静，没有音声没有办法成闻，你没有办法成闻，无动静故，你说我这个耳识，是从耳闻而来，没有这个音声相，这个“闻”无所成，闻性尚且无成，云何耳形杂“色、触”尘名为识界，这个耳形，耳朵这个形状，杂色，耳朵形状它包含什么？包含色尘、包含触尘，因为它能感触。既无动静又无耳根，这个没有办法成耳识界，“则耳识界。复从谁立。”这个是从耳根上来说明，因为耳根它还有觉触的能力，所以你去摸你的耳朵，你会有感觉。你说以什么叫做耳根？耳根包含著有“能觉触”的能力，包含着能听的能力，可是你单说识从耳根而生，没有动静相，是不能成闻，也不能成耳识界。这个是从耳根上破。
再来从音声上破，如果这“闻”是从音声而来，识因声有，那跟闻就没有关系了。“无闻”，既然无闻，则亡声相所在，你就不知道这音声从哪来，你没有办法听。
图片
“许声因闻而有声相”，如果你坚持你的看法，坚持你的错误的想法，你认为这个耳识是从音声而生，假设真的“识”从音声而生的话，又允许音声必因有闻，而有音声之相，则声中有识，那么在听的时候，则识已被闻，那识既然已经被闻，“闻应闻识”，不是闻声，那如果说耳朵不能听到耳识，“不闻则非界”，那耳识界没有办法成立，耳识界就没有了，既然没有耳识界，你怎么了别音声，所以说“闻则同声。
识已被闻。谁知闻识。”如果说你是不闻则不属耳识界，闻的话那它同于音声，识已被闻，既然已经被耳闻了，谁来了别音声，所以说：“谁知闻识”，既然分别音声的耳识，已经被你听走了，你怎么知道听到是什么音声？没有办法的。
https://t.cn/A6XeHYDw
#慈悲有情[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语##妙法莲华经正解##大乘定香精舍电子书[超话]##佛教[超话]##吃素##素的好[超话]#
“地”是心地，“藏”是含藏无漏性功德，人人都是地藏，人人都是佛｜《地藏经》连载篇（13）
梦参老和尚法语 演证妙韵
https://t.cn/A6XuVwhT
忉利天宫神通品第一
“威神誓愿不可思议”，地藏王菩萨是以圆满究竟证得了“一实境界，二种观行”，他度众生要是经常像我们这样着众生相，有情又有爱，那就不是地藏王菩萨了。还有，“地”是心地，“藏”是含藏无漏性功德，人人都是地藏，人人都是佛，以这种心情来读《地藏经》，就没有恐怖，没有颠倒梦想了。
【佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地!’】
文殊菩萨请佛说地藏王菩萨的愿，和他所修行的行门，佛先赞叹他的功德，而后再说他的行和愿。功德有大有小，果位上的功德也有大有小，佛用譬喻显这个功德果位，说地藏王菩萨成就菩萨果位以来所做的功德，就像这个三千大千世界一样的。
佛化的国土是三千大千世界，一个四大部洲算一个小世界，一千个小世界，为一小千世界。一千个小千世界就叫中千了，一千个中千世界叫大千世界。这么增加三次，总合起来叫三千大千世界。这一个世界里头所有的草、木、丛林，稻谷、麻、竹子、苇，山、石头、微尘，一物一数，一个作一恒河。
图片
印度称恒河为“天上来”，说恒河的水是从天上来的，因为它的河水长，河沙非常的细，其细如面粉。恒河沙的那个沙粒分不出颗粒，我倒过，你用手捻一把，跟泥巴差不多，又把这个恒河沙子一沙作一个大千世界，一大千世界之内一个微尘作一劫。这一劫时间之内所集的微尘，一微尘又作为一劫，这个时间太久了!说地藏王菩萨证了十地果位的时间，千倍多于上喻。
一般神仙的数字，文殊师利菩萨都知道，不需要一劫了，马上就可以答覆出来，连文殊菩萨都要经一劫还算不尽，佛都不能知，这个数字太多了!“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地?”就是说地藏王菩萨在声闻辟支佛地还有一段时间，那个时间也很长吧!从他最初发心的时候，乃至于他证得了声闻果位，证得了辟支佛果位，有很长的时间。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议!】
总说地藏王菩萨的功德，只能拿“不可思议”这四个字来代替了，用我们的心是思量不到的，大家集体的智慧谈论也谈论不到的，这就叫不可思议。凡是说到不可思议，就是微妙的境界了，就是难知了。这是说菩萨的威神誓愿不可思议。“威”，勇猛威力，“神”，就是妙、玄。我们说神通就是一般人做不到的，他表现出来，很神了，只是这个涵义。
还有他发的誓、愿，愿是初发愿，誓是坚固的愿，这个愿力必须要做到的叫誓，这是誓愿力，这些是不可思议的。
我们讲《占察善恶业报经》的后半卷，说到菩萨的功德，赞叹地藏王菩萨：“不可思议!”《十轮经》的好疑问菩萨也向佛问说：“地藏菩萨究竟是从什么地方来的?他究竟做了什么事?都成了什么的功德善根?”这三部经是配合起的，《十轮经》说的很多，每一样都形容他的功德海。这种形容上的最高境界都是达到不可思议，像我们凡夫更测度不出来了，这是佛跟文殊师利菩萨说的。
文殊师利菩萨说完地藏王菩萨的功德，就说他的效果，下面一段就说地藏王菩萨，你要是信他，听到他的名字，我们会得到什么好处?
……
“地”是心地，“藏”是含藏无漏性功德，人人都是地藏，人人都是佛｜《地藏经》连载篇（13）
梦参老和尚法语 演证妙韵
https://t.cn/A6XuVwhT
忉利天宫神通品第一
“威神誓愿不可思议”，地藏王菩萨是以圆满究竟证得了“一实境界，二种观行”，他度众生要是经常像我们这样着众生相，有情又有爱，那就不是地藏王菩萨了。还有，“地”是心地，“藏”是含藏无漏性功德，人人都是地藏，人人都是佛，以这种心情来读《地藏经》，就没有恐怖，没有颠倒梦想了。
【佛告文殊师利：‘譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地!’】
文殊菩萨请佛说地藏王菩萨的愿，和他所修行的行门，佛先赞叹他的功德，而后再说他的行和愿。功德有大有小，果位上的功德也有大有小，佛用譬喻显这个功德果位，说地藏王菩萨成就菩萨果位以来所做的功德，就像这个三千大千世界一样的。
佛化的国土是三千大千世界，一个四大部洲算一个小世界，一千个小世界，为一小千世界。一千个小千世界就叫中千了，一千个中千世界叫大千世界。这么增加三次，总合起来叫三千大千世界。这一个世界里头所有的草、木、丛林，稻谷、麻、竹子、苇，山、石头、微尘，一物一数，一个作一恒河。
图片
印度称恒河为“天上来”，说恒河的水是从天上来的，因为它的河水长，河沙非常的细，其细如面粉。恒河沙的那个沙粒分不出颗粒，我倒过，你用手捻一把，跟泥巴差不多，又把这个恒河沙子一沙作一个大千世界，一大千世界之内一个微尘作一劫。这一劫时间之内所集的微尘，一微尘又作为一劫，这个时间太久了!说地藏王菩萨证了十地果位的时间，千倍多于上喻。
一般神仙的数字，文殊师利菩萨都知道，不需要一劫了，马上就可以答覆出来，连文殊菩萨都要经一劫还算不尽，佛都不能知，这个数字太多了!“地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地?”就是说地藏王菩萨在声闻辟支佛地还有一段时间，那个时间也很长吧!从他最初发心的时候，乃至于他证得了声闻果位，证得了辟支佛果位，有很长的时间。
【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议!】
总说地藏王菩萨的功德，只能拿“不可思议”这四个字来代替了，用我们的心是思量不到的，大家集体的智慧谈论也谈论不到的，这就叫不可思议。凡是说到不可思议，就是微妙的境界了，就是难知了。这是说菩萨的威神誓愿不可思议。“威”，勇猛威力，“神”，就是妙、玄。我们说神通就是一般人做不到的，他表现出来，很神了，只是这个涵义。
还有他发的誓、愿，愿是初发愿，誓是坚固的愿，这个愿力必须要做到的叫誓，这是誓愿力，这些是不可思议的。
我们讲《占察善恶业报经》的后半卷，说到菩萨的功德，赞叹地藏王菩萨：“不可思议!”《十轮经》的好疑问菩萨也向佛问说：“地藏菩萨究竟是从什么地方来的?他究竟做了什么事?都成了什么的功德善根?”这三部经是配合起的，《十轮经》说的很多，每一样都形容他的功德海。这种形容上的最高境界都是达到不可思议，像我们凡夫更测度不出来了，这是佛跟文殊师利菩萨说的。
文殊师利菩萨说完地藏王菩萨的功德，就说他的效果，下面一段就说地藏王菩萨，你要是信他，听到他的名字，我们会得到什么好处?
……
✋热门推荐