[浮云][浮云][浮云]
《天圣广灯录》卷第十五
问:“师子三迅时如何?”师云:“拈提非在手,妙用不从他。
问:“如何是清净法身?”师云:“金沙滩里马郎妇。”
问:“如何是祖师西来意?”师云:“骨肉纵分离,冤家难解洗。”
问:“尧王虽有令,兰台有人过时如何?”师云:“出袖不携枭楚客,藏锋犹念雪林僧。”
问:“刻舟求不得,常用事如何?”师云:“大勋不竖赏,柴扉草自深。”
问:“从上古人,印印相契。如何是相契底印?”师云轻器道者随机变,拈取招魂拭泪巾。”
问:“九夏赏劳,请师言荐。”师云:“出袖拂开龙洞雨,泛杯波涌钵囊华。”
问“最初自恣,合对何事?”师云:“一把香刍拈未下，六鐶金锡响摇空。”
问:“密协处,请师指喻。”师云:“帘外映孤灯,赤心连永夜。”
问:“如何是古佛家风?”师云:“谁敢造口。”进云:“学人恁么耶?师云:“剑良胳膊。”
问:“如何是钁头边事?”师云:“山前一片闲田地,种竹栽松一境宽。”。
问:“如何是宾中宾?”师云:“攒眉坐白云。”问:“如何是宾中主?”师云:人市双瞳瞽。”问:“如何是主中宾?”师云:“回銮两耀新。”问:“如何是主中主?”师云:“磨砻三尺剑,待斩不平人。”
问:“金榜状元必然便拄时如何？”师云:“东堂较艺知甘苦，北陆忙羊莫算程。”
问:“一色难分,请师显示。”师云:满炉添炭犹嫌冷，路上行人只守寒。”
问:“王道与佛道相去几何？”师云:“刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯辉。”
同:“如何是学人自己?”师云:“是汝自己。”僧礼拜,师便打。
问:“龙透清潭时如何?”师云:“印骏捺尾。”
问:“任性浮沉时如何?师云:“牵牛不入拦。”
问:“凝然便会时如何?”师云:“截耳卧街。”
问:“句绝名言时如何?师云:“全身细不出。”
问:“啐啄同时时如何?”师云:“响。
问:“朗月当空时如何?师云:“眠云卧水。”
问:“狼烟永息时如何?”师云:“两脚梢空。”
问:“独立孤舟时如何?”师云:“沙门岛里逢恩赦,华顶峰前望沃州。”
问:“举世无双时如何?”师云:“峰标端月角,生度鬼门关。”
问:“语默涉离微,如何通不犯?”师云:“长忆江南三月里,鹧鸪啼处百花开。”
问:“不施寸刃,便登九五时如何?”师云:“鞭尸
屈项。”
问:“凡圣不通时如何?”师云:“脱削分司离洛下。”
问:“如何是空王印?”师云:“荡荡纲三空,遗踪无
透路”
师上堂云:“我有一双箭,不经久磨炼。不射遍十方,要且无人见。”时有僧问:“如何是和尚箭?师作弯弓势,僧礼拜,师云:“拖出者死汉。”
问:“不动人情,请师全用。”师云:“截却你舌根。”进云:“请师的当。”师云:“生擒虎儿,死怕盲龟。”进云:“学人未省如何得亲切去?”师云：“三吴弯弓归夜半,五陵携剑去清晨。”进云:“如何受用?”师云:“手上截。”
问:“如何是破相底一句?”师云:“剔。”
问:“如何是主中主?”师云:“猪肉按上古佛心。”
问:“师子吼时全意气,文殊仗剑意如何?”师云:“额上划。”
问:“独超物外时如何?”师云:“欲识净刀,莫拈
羊角。”
问:“如何是思大吞十方底口?”师云:“脖跳入虎涧,折脚上鱼船。”
问:“王程有限时如何?”师云:“日驰五百。”问:“得船便渡时如何？”师云：“恰要断却。”
问:“不修禅定,为什么成佛无疑?”师云:“金
鸡专报晓，漆桶夜光生。”
问:“雾卷云收时如何?”师云:“青天处瞎。”
问:“麈鹿成群,如何射得主中主?”师云:“钓船载到潇湘岸,气咽无悭问白鸥。”
问:“学人解问謗讹句,请师举起讶人机。师云
：“心里分明眼睛黑。”
问:“生死到来时如何?”师云:“青布裁衫招犬吠。进云:“如何得不吠去?师云:“似宜弹袖寂无声。”
问:“洪钟未击时如何?师云:“众塞大千无不韵,妙含幽智岂能分。”进云:“击后如何?师云:“石壁山河无障碍,翳霄闻后好咨闻。”
问:“莲华未出水时如何?”师云:“未能超浊水,不被淤泥侵。”进云:“出水后如何?”师云:“孤轮虽有异,菡苗不新鲜。”进云:“开敷后如何?”师云:“水仙头上戴,美好莫窥攀。”
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《天圣广灯录》卷第十五
问:“师子三迅时如何?”师云:“拈提非在手,妙用不从他。
问:“如何是清净法身?”师云:“金沙滩里马郎妇。”
问:“如何是祖师西来意?”师云:“骨肉纵分离,冤家难解洗。”
问:“尧王虽有令,兰台有人过时如何?”师云:“出袖不携枭楚客,藏锋犹念雪林僧。”
问:“刻舟求不得,常用事如何?”师云:“大勋不竖赏,柴扉草自深。”
问:“从上古人,印印相契。如何是相契底印?”师云轻器道者随机变,拈取招魂拭泪巾。”
问:“九夏赏劳,请师言荐。”师云:“出袖拂开龙洞雨,泛杯波涌钵囊华。”
问“最初自恣,合对何事?”师云:“一把香刍拈未下，六鐶金锡响摇空。”
问:“密协处,请师指喻。”师云:“帘外映孤灯,赤心连永夜。”
问:“如何是古佛家风?”师云:“谁敢造口。”进云:“学人恁么耶?师云:“剑良胳膊。”
问:“如何是钁头边事?”师云:“山前一片闲田地,种竹栽松一境宽。”。
问:“如何是宾中宾?”师云:“攒眉坐白云。”问:“如何是宾中主?”师云:人市双瞳瞽。”问:“如何是主中宾?”师云:“回銮两耀新。”问:“如何是主中主?”师云:“磨砻三尺剑,待斩不平人。”
问:“金榜状元必然便拄时如何？”师云:“东堂较艺知甘苦，北陆忙羊莫算程。”
问:“一色难分,请师显示。”师云:满炉添炭犹嫌冷，路上行人只守寒。”
问:“王道与佛道相去几何？”师云:“刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯辉。”
同:“如何是学人自己?”师云:“是汝自己。”僧礼拜,师便打。
问:“龙透清潭时如何?”师云:“印骏捺尾。”
问:“任性浮沉时如何?师云:“牵牛不入拦。”
问:“凝然便会时如何?”师云:“截耳卧街。”
问:“句绝名言时如何?师云:“全身细不出。”
问:“啐啄同时时如何?”师云:“响。
问:“朗月当空时如何?师云:“眠云卧水。”
问:“狼烟永息时如何?”师云:“两脚梢空。”
问:“独立孤舟时如何?”师云:“沙门岛里逢恩赦,华顶峰前望沃州。”
问:“举世无双时如何?”师云:“峰标端月角,生度鬼门关。”
问:“语默涉离微,如何通不犯?”师云:“长忆江南三月里,鹧鸪啼处百花开。”
问:“不施寸刃,便登九五时如何?”师云:“鞭尸
屈项。”
问:“凡圣不通时如何?”师云:“脱削分司离洛下。”
问:“如何是空王印?”师云:“荡荡纲三空,遗踪无
透路”
师上堂云:“我有一双箭,不经久磨炼。不射遍十方,要且无人见。”时有僧问:“如何是和尚箭?师作弯弓势,僧礼拜,师云:“拖出者死汉。”
问:“不动人情,请师全用。”师云:“截却你舌根。”进云:“请师的当。”师云:“生擒虎儿,死怕盲龟。”进云:“学人未省如何得亲切去?”师云：“三吴弯弓归夜半,五陵携剑去清晨。”进云:“如何受用?”师云:“手上截。”
问:“如何是破相底一句?”师云:“剔。”
问:“如何是主中主?”师云:“猪肉按上古佛心。”
问:“师子吼时全意气,文殊仗剑意如何?”师云:“额上划。”
问:“独超物外时如何?”师云:“欲识净刀,莫拈
羊角。”
问:“如何是思大吞十方底口?”师云:“脖跳入虎涧,折脚上鱼船。”
问:“王程有限时如何?”师云:“日驰五百。”问:“得船便渡时如何？”师云：“恰要断却。”
问:“不修禅定,为什么成佛无疑?”师云:“金
鸡专报晓，漆桶夜光生。”
问:“雾卷云收时如何?”师云:“青天处瞎。”
问:“麈鹿成群,如何射得主中主?”师云:“钓船载到潇湘岸,气咽无悭问白鸥。”
问:“学人解问謗讹句,请师举起讶人机。师云
：“心里分明眼睛黑。”
问:“生死到来时如何?”师云:“青布裁衫招犬吠。进云:“如何得不吠去?师云:“似宜弹袖寂无声。”
问:“洪钟未击时如何?师云:“众塞大千无不韵,妙含幽智岂能分。”进云:“击后如何?师云:“石壁山河无障碍,翳霄闻后好咨闻。”
问:“莲华未出水时如何?”师云:“未能超浊水,不被淤泥侵。”进云:“出水后如何?”师云:“孤轮虽有异,菡苗不新鲜。”进云:“开敷后如何?”师云:“水仙头上戴,美好莫窥攀。”
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《三命通会》明夷易学校对版------卷四10
校按：本次校对以文渊阁四库全书本为底本，取用上海古籍出版社影印版（以下简称四库本）。其他主要参校版本依次有中国国家图书馆和台湾中央图书馆所藏明万历戊寅刊本，取用华龄出版社影印版（以下简称万历本）；清雍正古今图书集成博物汇编·艺术典·卷五百九十三~卷六百二十八，取用台湾育林出版社影印版（以下简称集成本）；清雍正蒋国祥补刻本，取用哈佛大学燕京（汉和）图书馆版（以下简称补刻本）。以上诸版均为明清原版，为减少人为差错，民国后重排多版本均未列入参校。
论五行时地分野吉凶
按王氏所谓二气者，阴阳也。五行者，金、木、水、火、土也。时者，春、夏、秋、冬也。地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也①。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州。正朱子所谓“五行质具于地，气行于天”。故天有春、夏、秋、冬，地有金、木、水、火，皆以时地相为用也。
今之谈命者，但知论阴阳五行，而不知兼论方隅与②昼夜、阴晴，所以有年、月、日、③时同而贵、贱、寿、夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬矣！嗟夫，人生天地，莫逃五行。九州分疆，风气异宜。阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生，一时得气，各自不同④。所以贵、贱、寿、夭，难以八字拘也。且以甲、乙、寅、卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙、丁、巳、午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊、己、辰、戌、丑、未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚、辛、申、酉属金，生于荆、梁为得地，秋令⑤为得时。壬、癸、亥、子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜、阴晴之间，有寒有暖；阴阳造化之内，有喜有忌。生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。
①也，万历本无此字。
②与，万历本无此字。
③月、日，四库本、补刻本为“日、月”，疑误，据万历本、集成本改之。
④同，万历本为“可”，疑误。
⑤令，诸版本皆为“冬”，疑误，据上下文意与行文风格，“令”字更为合理。
论木
正春木，令木也，晴则花叶敷荣，雨则寒其萌蘖①。正月生者，虽三阳交泰，寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌。火多泄其元气，徐、扬人昼生者疾。火土同躔，富而且贵；有土无火，仅足衣资而已。逢金折伤之患，得火制之为福。见水不为子母相生，盖初春之木，才有生意，见水则寒，反不为吉。冀、雍生者贫寒，男滥而女淫也。
二月之木，生意畅茂，遇土培植为佳。火土同行，富贵而寿。火盛亦泄其气，盖花木始含英而真阳发散故也。兖、青人富贵无虞，徐、扬人美中不足。干支有壬、癸、亥、子者，咎也，见水生之太过，性情流荡，离祖迁居。土金水会，夭折无疑，贱贫则②寿。逢金伐之，旺处遭伤，戕其生意，岂天地生物之至仁耶？先正有云“春木虽旺，不宜逢金”者，此也。
三月之木，正条达长茂之时，春阳和煦③，万紫千红。雨水浸淫，根株摇动。见土则根深蒂固，福寿绵延。见火则木通火明，文章秀发。逢金伐木，荆、梁生者凶④，徐、扬之人富贵。喜火土，忌金水，运喜东南，西北不利。夏木病巳、死午、墓未者，盖南方火盛，泄其真气故也。阴雨则吉，亢晴则忌。
四月木未甚衰，火未甚旺，见微火则枝叶茂繁，荫庇发福。值盛水则水神飘荡，男女淫奔。见土利就名成。火土同躔，干支有壬、癸、亥、子者，富贵。逢金克之，灾讼不免，徐、扬人反吉。
五、六月之木，喜雨水，夜生尤奇，值此者富贵而寿。火盛无水者，贫夭。夏令炎威火盛，烁石流金，木有枯槁之患，徐、扬人干火多者，有疯⑤痨荧燎之凶，或水制，或夜生，或阴雨天，化凶而为吉矣。得土以培其根，得水以达其枝。若水土同行，非惟富贵，且寿考、康宁矣。见金不能克木，火旺金柔，有子复仇故也。若小暑以后土多亦忌，盖衰木不能克旺土也。兖、青生者为财。大抵夏木喜水，与他时不类。
秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱则物皆枯槁，淫雨则物不⑥收成。
初秋之时，炎威未退，不宜与火同行，阴雨生者最妙。见金虽有剥克⑦之嫌，然火气尚炎，金气未盛，不为害也。处暑以后，荆、梁生者忌之。金水同行，化凶为吉；逢土培植，利就名成。水盛无土，冀、雍飘荡无居，徐、扬人反凶成吉。
八、九月之木，正凋零之时，昼火同躔者，贫夭。盖秋阳燥烈，木皆枯落故也。或夜生，或阴雨，或水解之，方吉。兖、青人文章富贵，见水有漂流之患。盖秋水非滋木⑧之时也。冀、雍人尤忌。得土栽培，根基稳厚。见金反吉，盖金司令，则万物摧落，既无长养以遂其生，又未归根以复其命，所可借⑨者，在一金耳。苟无金制以成其器，则为天地间一朽木。此所以仗⑩斧斤之力，斫削成器而为栋梁之用，正所谓斧斤以时入山林，材木不可胜用也。气运宜往东方、南方。
冬木⑾正肃杀之时，复命归根，微有小春生意，以见造化无终穷之理，《易》曰：“硕果不食”者，此也。生于晴明者最佳，值阴雨则凝冰积雪也。
十月之木，遇火，贵而有寿，盖冰寒土冻，仗火以温暖其根故也。火土辅运，富贵双全。见金，虽无害其根本，未免骨肉参商。得水则有滋助之意。徐、扬人利就名成，冀、雍人贫寒孤克。
若子丑月之木，喜火融之，与土同躔，位登台鼎。见水凶克，盖冬水，令也。木，寒木也。冬木遇水而寒，无火温之，则冰凝冻合，而生意摧折矣。贫贱者寿，富贵者夭。见金虽伤不害，盖木任冬令，归根者，斧斤无所施；凋零者，斫削可成器。所以见金而无咎也。徐、扬、兖、青生者，有陨自夭⑿。荆、梁、豫人虽忌，亦不过枝叶之伤耳，其本根则自若也。干支得丁丙⒀相制者，却能富贵，岂独免祸⒁而已。气运宜往南方，冬木喜南奔也，东方次之。
①蘖，万历本为“孽”。
②则，四库本为“而”，其余版本均为“则”，从诸版本。
③煦，万历本、四库本、补刻本均为“照”，疑误，从集成本“煦”。
④凶，万历本为“凶士”。
⑤疯，万历本为“风”。
⑥不，万历本无此字。
⑦克，四库本、补刻本为“刻”，从万历本、集成本“克”。
⑧非滋木，万历本为“之滋未”。
⑨借，万历本、集成本为“藉”。
⑩此所以仗，万历本为“且所以伏”。
⑾冬木，万历本为“以之冬木”。
⑿夭，万历本、集成本、补刻本均为“天”，疑误，从四库本“夭”。
⒀丁丙，集成本为“丙丁”。
⒁祸，万历本为“祻”。
校按：本次校对以文渊阁四库全书本为底本，取用上海古籍出版社影印版（以下简称四库本）。其他主要参校版本依次有中国国家图书馆和台湾中央图书馆所藏明万历戊寅刊本，取用华龄出版社影印版（以下简称万历本）；清雍正古今图书集成博物汇编·艺术典·卷五百九十三~卷六百二十八，取用台湾育林出版社影印版（以下简称集成本）；清雍正蒋国祥补刻本，取用哈佛大学燕京（汉和）图书馆版（以下简称补刻本）。以上诸版均为明清原版，为减少人为差错，民国后重排多版本均未列入参校。
论五行时地分野吉凶
按王氏所谓二气者，阴阳也。五行者，金、木、水、火、土也。时者，春、夏、秋、冬也。地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也①。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州。正朱子所谓“五行质具于地，气行于天”。故天有春、夏、秋、冬，地有金、木、水、火，皆以时地相为用也。
今之谈命者，但知论阴阳五行，而不知兼论方隅与②昼夜、阴晴，所以有年、月、日、③时同而贵、贱、寿、夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬矣！嗟夫，人生天地，莫逃五行。九州分疆，风气异宜。阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生，一时得气，各自不同④。所以贵、贱、寿、夭，难以八字拘也。且以甲、乙、寅、卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙、丁、巳、午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊、己、辰、戌、丑、未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚、辛、申、酉属金，生于荆、梁为得地，秋令⑤为得时。壬、癸、亥、子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜、阴晴之间，有寒有暖；阴阳造化之内，有喜有忌。生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。
①也，万历本无此字。
②与，万历本无此字。
③月、日，四库本、补刻本为“日、月”，疑误，据万历本、集成本改之。
④同，万历本为“可”，疑误。
⑤令，诸版本皆为“冬”，疑误，据上下文意与行文风格，“令”字更为合理。
论木
正春木，令木也，晴则花叶敷荣，雨则寒其萌蘖①。正月生者，虽三阳交泰，寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌。火多泄其元气，徐、扬人昼生者疾。火土同躔，富而且贵；有土无火，仅足衣资而已。逢金折伤之患，得火制之为福。见水不为子母相生，盖初春之木，才有生意，见水则寒，反不为吉。冀、雍生者贫寒，男滥而女淫也。
二月之木，生意畅茂，遇土培植为佳。火土同行，富贵而寿。火盛亦泄其气，盖花木始含英而真阳发散故也。兖、青人富贵无虞，徐、扬人美中不足。干支有壬、癸、亥、子者，咎也，见水生之太过，性情流荡，离祖迁居。土金水会，夭折无疑，贱贫则②寿。逢金伐之，旺处遭伤，戕其生意，岂天地生物之至仁耶？先正有云“春木虽旺，不宜逢金”者，此也。
三月之木，正条达长茂之时，春阳和煦③，万紫千红。雨水浸淫，根株摇动。见土则根深蒂固，福寿绵延。见火则木通火明，文章秀发。逢金伐木，荆、梁生者凶④，徐、扬之人富贵。喜火土，忌金水，运喜东南，西北不利。夏木病巳、死午、墓未者，盖南方火盛，泄其真气故也。阴雨则吉，亢晴则忌。
四月木未甚衰，火未甚旺，见微火则枝叶茂繁，荫庇发福。值盛水则水神飘荡，男女淫奔。见土利就名成。火土同躔，干支有壬、癸、亥、子者，富贵。逢金克之，灾讼不免，徐、扬人反吉。
五、六月之木，喜雨水，夜生尤奇，值此者富贵而寿。火盛无水者，贫夭。夏令炎威火盛，烁石流金，木有枯槁之患，徐、扬人干火多者，有疯⑤痨荧燎之凶，或水制，或夜生，或阴雨天，化凶而为吉矣。得土以培其根，得水以达其枝。若水土同行，非惟富贵，且寿考、康宁矣。见金不能克木，火旺金柔，有子复仇故也。若小暑以后土多亦忌，盖衰木不能克旺土也。兖、青生者为财。大抵夏木喜水，与他时不类。
秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱则物皆枯槁，淫雨则物不⑥收成。
初秋之时，炎威未退，不宜与火同行，阴雨生者最妙。见金虽有剥克⑦之嫌，然火气尚炎，金气未盛，不为害也。处暑以后，荆、梁生者忌之。金水同行，化凶为吉；逢土培植，利就名成。水盛无土，冀、雍飘荡无居，徐、扬人反凶成吉。
八、九月之木，正凋零之时，昼火同躔者，贫夭。盖秋阳燥烈，木皆枯落故也。或夜生，或阴雨，或水解之，方吉。兖、青人文章富贵，见水有漂流之患。盖秋水非滋木⑧之时也。冀、雍人尤忌。得土栽培，根基稳厚。见金反吉，盖金司令，则万物摧落，既无长养以遂其生，又未归根以复其命，所可借⑨者，在一金耳。苟无金制以成其器，则为天地间一朽木。此所以仗⑩斧斤之力，斫削成器而为栋梁之用，正所谓斧斤以时入山林，材木不可胜用也。气运宜往东方、南方。
冬木⑾正肃杀之时，复命归根，微有小春生意，以见造化无终穷之理，《易》曰：“硕果不食”者，此也。生于晴明者最佳，值阴雨则凝冰积雪也。
十月之木，遇火，贵而有寿，盖冰寒土冻，仗火以温暖其根故也。火土辅运，富贵双全。见金，虽无害其根本，未免骨肉参商。得水则有滋助之意。徐、扬人利就名成，冀、雍人贫寒孤克。
若子丑月之木，喜火融之，与土同躔，位登台鼎。见水凶克，盖冬水，令也。木，寒木也。冬木遇水而寒，无火温之，则冰凝冻合，而生意摧折矣。贫贱者寿，富贵者夭。见金虽伤不害，盖木任冬令，归根者，斧斤无所施；凋零者，斫削可成器。所以见金而无咎也。徐、扬、兖、青生者，有陨自夭⑿。荆、梁、豫人虽忌，亦不过枝叶之伤耳，其本根则自若也。干支得丁丙⒀相制者，却能富贵，岂独免祸⒁而已。气运宜往南方，冬木喜南奔也，东方次之。
①蘖，万历本为“孽”。
②则，四库本为“而”，其余版本均为“则”，从诸版本。
③煦，万历本、四库本、补刻本均为“照”，疑误，从集成本“煦”。
④凶，万历本为“凶士”。
⑤疯，万历本为“风”。
⑥不，万历本无此字。
⑦克，四库本、补刻本为“刻”，从万历本、集成本“克”。
⑧非滋木，万历本为“之滋未”。
⑨借，万历本、集成本为“藉”。
⑩此所以仗，万历本为“且所以伏”。
⑾冬木，万历本为“以之冬木”。
⑿夭，万历本、集成本、补刻本均为“天”，疑误，从四库本“夭”。
⒀丁丙，集成本为“丙丁”。
⒁祸，万历本为“祻”。
识物器华 ｜轻奢珠宝
被称为绿宝石之王的祖母绿，与鲜红色的乌兰孖努同样稀有，国际珠宝界公认的四大名贵宝石之一。在西方，祖母绿已然是很普遍的宝石！
祖母绿象征着仁慈、信心、善良、永恒、幸运和幸福，佩戴它会给人带来一生的平安。
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祖母绿象征着仁慈、信心、善良、永恒、幸运和幸福，佩戴它会给人带来一生的平安。
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