但念阿弥陀，定生极乐国！
人生在世时，凡父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至桌椅器皿、衣服索带等物，无论大小，或者是由祖先传下来的，或者是自己辛苦经营的，或者是子孙孝敬的，或者是他人馈赠的，或者是自己所积累的，举目所见，没有一样东西不当成是属于自己的。即如窗纸虽微，若是被人扯破，便难免生气；一针虽微，若是被人拿走，也会觉得心痛。仓库都已经满了，内心仍感不足。金帛财富已够多了，还要苦苦经营。凡言行举动，无不流露出贪婪的样子。偶尔在外住宿一夜，便想念家中。仆人稍晚未归，便担心走失了。种种事务，没有一件不牵肠挂肚。等到有一天大限来了，通通都得抛去；连自己的身体都要丢弃，何况身外的东西呢？
静心想来，人生在世数十年，只不过像一场梦。所以庄子说：“只有真正觉醒的人，才能明白人生是一场大梦。”古人曾说：“一日无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”这话说得太妙了，我因此借用后两句，又添上两句而另成一偈说：“万般带不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”所谓业，有善业，也有恶业，这都是带得去的。我们为什么不以净土为业呢？
有一位了明长老，在为大众开示时，指着自己的身体说：“这是死物，只有那活泼泼的真心才是活物。我们大家不要在死物上作工夫，应该在活物上作工夫。”我听了这话深感受益不浅，所以常转述给别人听。凡贪图种种外物以满足这个身体的需求，都是在死物上作工夫。但世人总免不得要在死物上作工夫，这真是可怜悯的情形啊！
假如能在为维持生活而工作之余，抽出一会儿时间，用以回光自照，留心于净土，这也可算是在活物上作工夫了。若是一辈子忙着营生，就算你的财产达到像西晋时石崇那棹的巨富，贵极王公一品，也终有数尽的一天。哪能像极乐净土，样样都是享之不尽呢？
—龙舒净土文
人生在世时，凡父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至桌椅器皿、衣服索带等物，无论大小，或者是由祖先传下来的，或者是自己辛苦经营的，或者是子孙孝敬的，或者是他人馈赠的，或者是自己所积累的，举目所见，没有一样东西不当成是属于自己的。即如窗纸虽微，若是被人扯破，便难免生气；一针虽微，若是被人拿走，也会觉得心痛。仓库都已经满了，内心仍感不足。金帛财富已够多了，还要苦苦经营。凡言行举动，无不流露出贪婪的样子。偶尔在外住宿一夜，便想念家中。仆人稍晚未归，便担心走失了。种种事务，没有一件不牵肠挂肚。等到有一天大限来了，通通都得抛去；连自己的身体都要丢弃，何况身外的东西呢？
静心想来，人生在世数十年，只不过像一场梦。所以庄子说：“只有真正觉醒的人，才能明白人生是一场大梦。”古人曾说：“一日无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”这话说得太妙了，我因此借用后两句，又添上两句而另成一偈说：“万般带不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”所谓业，有善业，也有恶业，这都是带得去的。我们为什么不以净土为业呢？
有一位了明长老，在为大众开示时，指着自己的身体说：“这是死物，只有那活泼泼的真心才是活物。我们大家不要在死物上作工夫，应该在活物上作工夫。”我听了这话深感受益不浅，所以常转述给别人听。凡贪图种种外物以满足这个身体的需求，都是在死物上作工夫。但世人总免不得要在死物上作工夫，这真是可怜悯的情形啊！
假如能在为维持生活而工作之余，抽出一会儿时间，用以回光自照，留心于净土，这也可算是在活物上作工夫了。若是一辈子忙着营生，就算你的财产达到像西晋时石崇那棹的巨富，贵极王公一品，也终有数尽的一天。哪能像极乐净土，样样都是享之不尽呢？
—龙舒净土文
但念阿弥陀，定生极乐国！
人生在世时，凡父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至桌椅器皿、衣服索带等物，无论大小，或者是由祖先传下来的，或者是自己辛苦经营的，或者是子孙孝敬的，或者是他人馈赠的，或者是自己所积累的，举目所见，没有一样东西不当成是属于自己的。即如窗纸虽微，若是被人扯破，便难免生气；一针虽微，若是被人拿走，也会觉得心痛。仓库都已经满了，内心仍感不足。金帛财富已够多了，还要苦苦经营。凡言行举动，无不流露出贪婪的样子。偶尔在外住宿一夜，便想念家中。仆人稍晚未归，便担心走失了。种种事务，没有一件不牵肠挂肚。等到有一天大限来了，通通都得抛去；连自己的身体都要丢弃，何况身外的东西呢？
静心想来，人生在世数十年，只不过像一场梦。所以庄子说：“只有真正觉醒的人，才能明白人生是一场大梦。”古人曾说：“一日无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”这话说得太妙了，我因此借用后两句，又添上两句而另成一偈说：“万般带不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”所谓业，有善业，也有恶业，这都是带得去的。我们为什么不以净土为业呢？
有一位了明长老，在为大众开示时，指着自己的身体说：“这是死物，只有那活泼泼的真心才是活物。我们大家不要在死物上作工夫，应该在活物上作工夫。”我听了这话深感受益不浅，所以常转述给别人听。凡贪图种种外物以满足这个身体的需求，都是在死物上作工夫。但世人总免不得要在死物上作工夫，这真是可怜悯的情形啊！
假如能在为维持生活而工作之余，抽出一会儿时间，用以回光自照，留心于净土，这也可算是在活物上作工夫了。若是一辈子忙着营生，就算你的财产达到像西晋时石崇那棹的巨富，贵极王公一品，也终有数尽的一天。哪能像极乐净土，样样都是享之不尽呢？
—龙舒净土文
人生在世时，凡父母妻子、屋宅田园、牛羊车马，以至桌椅器皿、衣服索带等物，无论大小，或者是由祖先传下来的，或者是自己辛苦经营的，或者是子孙孝敬的，或者是他人馈赠的，或者是自己所积累的，举目所见，没有一样东西不当成是属于自己的。即如窗纸虽微，若是被人扯破，便难免生气；一针虽微，若是被人拿走，也会觉得心痛。仓库都已经满了，内心仍感不足。金帛财富已够多了，还要苦苦经营。凡言行举动，无不流露出贪婪的样子。偶尔在外住宿一夜，便想念家中。仆人稍晚未归，便担心走失了。种种事务，没有一件不牵肠挂肚。等到有一天大限来了，通通都得抛去；连自己的身体都要丢弃，何况身外的东西呢？
静心想来，人生在世数十年，只不过像一场梦。所以庄子说：“只有真正觉醒的人，才能明白人生是一场大梦。”古人曾说：“一日无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。”这话说得太妙了，我因此借用后两句，又添上两句而另成一偈说：“万般带不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。”所谓业，有善业，也有恶业，这都是带得去的。我们为什么不以净土为业呢？
有一位了明长老，在为大众开示时，指着自己的身体说：“这是死物，只有那活泼泼的真心才是活物。我们大家不要在死物上作工夫，应该在活物上作工夫。”我听了这话深感受益不浅，所以常转述给别人听。凡贪图种种外物以满足这个身体的需求，都是在死物上作工夫。但世人总免不得要在死物上作工夫，这真是可怜悯的情形啊！
假如能在为维持生活而工作之余，抽出一会儿时间，用以回光自照，留心于净土，这也可算是在活物上作工夫了。若是一辈子忙着营生，就算你的财产达到像西晋时石崇那棹的巨富，贵极王公一品，也终有数尽的一天。哪能像极乐净土，样样都是享之不尽呢？
—龙舒净土文
道家的清净，绝不不只是清清静静，更有元气满满的生命力[话筒] #易法道医堂#
《常清静经》里“清静”的原旨与《道德真经》是相一致的。《常清静经》非常重视“静”的功用。经文“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清”说明了澄静自己心神的重要性。
“静”首先指的是身心的安宁状态。与宇宙间清浊动静的生化运转相同，一刻不停的妄想、思虑是导致众生由“动”而“浊”的主要原因。心神因妄动而变得浑浊，但只要心神能够停下来不妄动，污浊自己也会逐渐消散下去，日积月累自然能恢复心性本来的清静状态。《道德真经》“静而徐清”的理大意也是如此。
同时，《常清静经》的“静”也指的位于五脏六腑的神明的“清静”状态。心静而神清，只有恢复清静之性的心神才能发挥其本来明净的观照作用，与道相合。
“清静”状态还包括“即静而清”的和谐运行。人身体中上中下三部分与天地人三才的三重结构是相应的，都是相互周流交合而后层层上升的运行结构。只要能“即静而清”，不仅内在获得清静之性，外在也能通达清静之道，使人身和外界事物接触时形成一种和谐运行系统，真正做到“物我两忘”，达到“天地悉皆归”的修养目的。
同时，“清静”还是达到“天地悉皆归”状态应该遵循的规律和方法。《道德真经》四十五章:“清静为天下正”。这不仅是自然的基本运行规律，也是人能够返归清静之道的重要途径。万物无不是由弱变强，盛极而衰，所以如何能够逆转这个顺势而生以至于衰老死亡的过程，是道教炼养理论的重要内容。
“保此道者不欲盈，故能蔽不新成”。这里的“静”不是心如死灰的死静，而是由澄明本性主宰的活泼泼的心性活动，“静”者看似凝滞不动，实则因静而清，思虑念头由原来的燥热不安转为清凉安宁，从而生出真正的生命动力。
河上公注疏：“秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。能清能静则为天下长，持正则无终已时”
凡夫只是因为不能“静”，烦恼炽热不能停歇，从而生命能量不断消耗，如果反之，就能随顺真正的清净之道能不断地循环补养，因为大道是不会枯竭的。在这样的状态里，生命不会因盈满而失去平衡，所以可以“蔽不新成”。是大道的阴阳运行生养了万物，不仅万物由此而出，万物也以此为营养，生命才能生生不息。
《常清静经》指出，扭转“顺生而死”的关键在于让已经处于六欲炽热中的凡夫停下来，静下来，这样才能渐渐与阴阳变化相交感，进而与清静大道相合。
“清静”的修养论意涵几乎贯穿于《常清静经》的全部文字意涵之中。清静复命，是要归复性命的本来状态。“常清静”，既是心性修养方法，也是万事万物本来具有的状态。我们是以自心本来之“药”来医治迷妄之疾“疾”，沿着清静之道而恢复清静之性，是可以达到无始无终的大道之境的。
#道医治病##雷霆能量#
《常清静经》里“清静”的原旨与《道德真经》是相一致的。《常清静经》非常重视“静”的功用。经文“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清”说明了澄静自己心神的重要性。
“静”首先指的是身心的安宁状态。与宇宙间清浊动静的生化运转相同，一刻不停的妄想、思虑是导致众生由“动”而“浊”的主要原因。心神因妄动而变得浑浊，但只要心神能够停下来不妄动，污浊自己也会逐渐消散下去，日积月累自然能恢复心性本来的清静状态。《道德真经》“静而徐清”的理大意也是如此。
同时，《常清静经》的“静”也指的位于五脏六腑的神明的“清静”状态。心静而神清，只有恢复清静之性的心神才能发挥其本来明净的观照作用，与道相合。
“清静”状态还包括“即静而清”的和谐运行。人身体中上中下三部分与天地人三才的三重结构是相应的，都是相互周流交合而后层层上升的运行结构。只要能“即静而清”，不仅内在获得清静之性，外在也能通达清静之道，使人身和外界事物接触时形成一种和谐运行系统，真正做到“物我两忘”，达到“天地悉皆归”的修养目的。
同时，“清静”还是达到“天地悉皆归”状态应该遵循的规律和方法。《道德真经》四十五章:“清静为天下正”。这不仅是自然的基本运行规律，也是人能够返归清静之道的重要途径。万物无不是由弱变强，盛极而衰，所以如何能够逆转这个顺势而生以至于衰老死亡的过程，是道教炼养理论的重要内容。
“保此道者不欲盈，故能蔽不新成”。这里的“静”不是心如死灰的死静，而是由澄明本性主宰的活泼泼的心性活动，“静”者看似凝滞不动，实则因静而清，思虑念头由原来的燥热不安转为清凉安宁，从而生出真正的生命动力。
河上公注疏：“秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源。能清能静则为天下长，持正则无终已时”
凡夫只是因为不能“静”，烦恼炽热不能停歇，从而生命能量不断消耗，如果反之，就能随顺真正的清净之道能不断地循环补养，因为大道是不会枯竭的。在这样的状态里，生命不会因盈满而失去平衡，所以可以“蔽不新成”。是大道的阴阳运行生养了万物，不仅万物由此而出，万物也以此为营养，生命才能生生不息。
《常清静经》指出，扭转“顺生而死”的关键在于让已经处于六欲炽热中的凡夫停下来，静下来，这样才能渐渐与阴阳变化相交感，进而与清静大道相合。
“清静”的修养论意涵几乎贯穿于《常清静经》的全部文字意涵之中。清静复命，是要归复性命的本来状态。“常清静”，既是心性修养方法，也是万事万物本来具有的状态。我们是以自心本来之“药”来医治迷妄之疾“疾”，沿着清静之道而恢复清静之性，是可以达到无始无终的大道之境的。
#道医治病##雷霆能量#
✋热门推荐