听过（其实是看过）史铁生先生讲夜读的乐趣。深夜不会被打扰，安安静静地专注于面前的文字。可以给自己泡一杯茶。

这几天是听着佛经睡的。睡前会碎碎念一下先生《昼信基督夜信佛》的观点，比较一下佛教和基督教、道教的不同，穆斯林不去想它，太痛苦。哪里有心情宁静，思绪便沉在哪里。

第一次读余华。震惊、惊艳，控局的能力，人物塑造的能力，是大家。豆瓣上差评多一点，说是仓促之作……倒无法附议。

每个小故事读下来，通往同一种释怀。在生死面前，一切都是小事。在余华面前，生死也是小事。
没有什么放不下的。放弃执念吧。
过去已经过去，未来可期。

【云摘】00013
人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。
死，绝不意味着什么，什么都没有了。而一切“有”都是被观察的，一切“无”都是观察所不及的。
一味地表现“自我”是“我执”，刻意地躲避“自我”还是“我执”；趋炎附势的是“我执，自命清高的是“我执”；刚愎自用的是“我执”，自怨自艾的也是“我执”。

——《昼信基督夜信佛》史铁生
题外话：很深刻的一篇随笔，选了摘了最浅的。关于宗教哲学，要深究的话单史铁生先生这一篇文能看懂参透的话就够用了。我需要去思考下，多看即便。
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假期读书

北京出版集团北京十月文艺出版社2012年7月第一版：史铁生的《昼信基督夜信佛》。

窃以为，这可能是史铁生所有作品中篇幅最小却份量最重的，因为是他在生命的晚期对生命本身的思考，主题就是生与死。写得既超脱又深邃还幽默。

史铁生这一生真不容易，几十年与病魔斗争，一个残疾人比我们所有正常人都活得更有价值。这本书则是他从一个小说家到一个哲学家的独白。

史铁生走了十年了。走的应该是那个史铁生，留下的则是那个他所说的住在史铁生身体里的那个“我”。

这是一部他的遗作，即生前所著而未发表的。“遗作”这两个字很重要！因为像我等这样的年龄所写的文字，如果没有发表，那么死后也会称为“遗作”。一想到此，再写任何文字都不得不特别谨慎。

换句话说，我们应当把文章当作遗作来写。

史铁生说，人的迷茫，根本在两件事上：一曰生，或生的意义；二曰死，或死的后果。基督教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死。

基督与佛法的根本不同，集中在一个“苦”字上。
前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对所以是“救世”与“爱愿”；后者则千方百计要远离它，姑而祈求着“往生”或“脱离六道轮回”，而这恰恰对应了白天与黑夜所向人们要求的不同心情。
史铁生说，相信佛法是最好的心理疗法。佛看这人间不过是生命恒途中极其短暂的一瞬。…佛从根本上否定了人的市场价格，坚定了生命的恒久价值。而这样的疗法，很难在叫卖声声的白天进行，而要等到夜深人静。
史铁生说，死是不可能的。死是什么？死就是什么都没有了，什么、什么都没有了。可什么什么都没有了，怎么会还有个死呢？……死如果是有的，死就不会是什么什么都没有了。故而“有”是绝对的。……死也就是生的一种形态。
……生即是苦，苦即是生。如此又求的什么来世！今天就是昨天的明天，明天就是前天的后天……生还是苦，苦还是生，又何必在意此一生还是彼一生呢？
史铁生要死就让他死吧，“我”才是那目光的无限仰望者与承受者。
史铁生说，我的希望，同时也是我的忧虑，就都在一件事上了：我能不能在临死之时保持住镇静，能不能在脱离史铁生的瞬间免于惊慌，以便今生的某些思绪能够扼要地保存下来，不随史的灰飞烟灭而灰飞烟灭。……但愿我一直清醒，闻死神之逼近，仍能够有条不紊，携带好今生记忆，以备来世那位尚不知其姓名的我少走弯路。至于有没有来生，有没有灵魂，都应该不是问题。
怕死，乃是人类最为严重并悠久的一项愚昧。
史铁生说，史铁生不过是我曾居住过的一具肉身罢了：一架骨骼，一套脏器，四肢、五官、血管、神经和一个大脑。……我相信您只能认出史铁生的尸体，或不幸他已然形同一株植物。而一个活生生的人，久别重逢，你靠什么来辨认他呢？只能是记忆，即某些共同的经历，共同能够回忆起来的人和事。
因为，一个人真正的所是，就在于他的记忆！
史铁生说，对于生命之存在，对于“我”之不死，如果你仍有怀疑，谢天谢地，现代物理学——准确地说是量子力学——给了我们一个足可以乐观的理由。《上帝掷骰子吗》一书中说：“不存在一个客观、绝对的世界。惟一存在的，就是我们能够观测到的世界……测量行为创造了整个世界。”