别‮待人‬我如何‮我是‬的因果，我‮别待‬人如何是‮的我‬修行
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他造‮的他‬nie，你‮你积‬的善，不‮世管‬道如何坏，见‮的到‬人如何‮真不‬诚，那也终‮是究‬别人，你‮以可‬否定所‮东有‬西，但别否‮心定‬中的善良

请‮对别‬这个‮界世‬失望，更‮对别‬自己失望#美智财商##美智商学院#

到了海南三亚湾，肯定谁都会去那几块刻有"天涯""海角""南天一柱"的巨石前拍照留念。为什么呢？就因为有了那几个字，这个地方似乎就有了文化，也有了标志。试想，如果没有这几个大字，恐怕很难吸引到源源不断的游客；即使游客来了，也不大会有留恋不舍的感觉。

旅游景点的文化，说复杂很复杂，说简单也简单。不少地方，自然风光再好，我们也要想办法给它一点文化标记，好让游客打卡拍照，记录"到此一游"。我去过兰州黄河边，去过台湾日月潭等，那几块写有地名的标记石碑，字写得不怎么样，还是有许多人排着队去合影。这里，文化正是以文字形式体现的，做旅游的需要知道这一点。

嵊泗，也不缺乏这样的刻石，而且还是古人传下来的真家伙。就在离嵊泗城关菜园镇东北30多公里的枸杞岛上，我看到"山海奇观"四个大字的摩崖石刻，就感到其气势不凡，超过了三亚湾的"天涯""海角"。仔细一看，我才知道这与普陀山的"海天佛国"是同一位作者的手笔，明代著名儒将侯继高。

嵊泗枸杞岛的"山海奇观"，写于明万历庚寅，即1590年，距今有四百多年了，也比三亚湾的"天涯""海角""南天一柱"要早得多。后者只是清代及近代的字。

侯继高（1533-1602）祖籍江苏盱眙，后历任吴淞把总、惠州参将、漳潮副总兵、狼山副总兵，浙江、广东总兵官。他身为武将，却工于诗书，任职期间还写下过《游补陀洛迦山记》《补陀山志》《全浙兵制考》和《日本风土记》等著作。其中，《日本风土记》详细记述了日本当时的地理环境、政治、经济、语言、文学、风俗、人情等，是今天人们了解和研究明朝人如何认知日本的一部重要文献。

同时，侯继高还是一位造诣颇深的书法家。除了在嵊泗枸杞岛题写过"山海奇观"，他还在赫赫有名的普陀山题写过"白华山""磐陀石""海天佛国"等。尤其“海天佛国”这四个字，笔力雄劲，意涵深远，现在已经成为普陀山的最佳别名，四海传扬。

“山海奇观”题字有个附记，堤到“督汛于此”。汛，又称汛地，是明代驻军基层单位名称。“督汛”，就是到前沿阵地检查战备。侯继高当时到过枸杞等偏僻小岛“督汛”，说明他对防倭的确是尽心尽职的。

关于侯继高在嵊泗枸杞岛上题写"山海奇观"四个大字，有一个他组织军民抗击倭寇的冗长故事，各位在网上可以查到，这里不再复述。我想说的是，明代从朱元璋起实行严厉的海禁政策，"片板不许下海"，沿海一带历史形成的所有对外贸易全部取消。当时，明朝对外贸易全靠薄来厚往的朝贡制，事实上进少出多难以为继。这就是闭关锁国，与世脱钩的状态。

在这同时期，欧陆资本主义正在兴起，並且开始对外扩张，世界正在发生重大变革。究竟要不要实行完全的海禁？太祖之后一直有争议，直到明代后期，徐光启为代表的睁眼看世界派才消解这个海禁弊政，也才逐渐明白中国更需要世界而不是相反。然而，这个过程仍然是非常漫长和曲折的。

有一种观点认为，正是严厉的海禁，逼迫部分渔民，冒险出海捕鱼和贸易，而被视同倭寇遭到官兵围剿打击，其实他们本来是"自己人"。我没有研究过这个问题，但是我相信这个可能性是普遍存在的。

你是出于信仰去普遍地供养僧团，
你心里所想的不仅仅是眼前的僧团，
还有十方三世的一切僧众，

包括佛陀时代的大阿罗汉、
圣贤僧、
凡夫僧。

你把眼前的这些师父作爲你内心生起对所有师父进行供养的这个念头和行动的一个缘，

因爲你没有眼前这个缘，
你想不起来呀。

这样一来，
虽然你做的事是有限的，

但是因爲你心所缘广大无边，
所以其功德是无限的。

在寺院，
如果大家发心要供养僧众，
有两个时间是最好的。