喜欢你到我家，我不刻意招待，你也不拘束。坐下就开始聊你的我的，昨天的前天的，半年前的五年前的，你的姐姐我的哥哥，你说你的吉它谱子，我弹我的钢琴曲，你说unnatural看到六集，我笑你的滚筒洗衣机（别打我hhh）。一边为不敢反抗咸猪手而委屈，一边又感叹在外只能靠自己。但马小屁就是马小屁，不用跟任何人都是最可爱最美丽的马小屁。愿我们都不会有独自做手术的一天，愿你找到令你真心崇拜的他，愿我们和我们的家人幸福平安[心]。我把你送的挂起来了，我爸说转起来像松果子hhh。还有就是今天晚上你迎着车灯从马路上走过来的时候超级美腻，飘飘的纱裙是小仙女呀，穿裙子辣么好看以后要多穿[doge]，但你上了出租车我就感觉你穿的太少了，女孩子穿吊肩低胸纱裙简直引人犯罪嘛，好怕司机多看你几眼，我仿佛一个老妈子。我会练练车技，努力成为老司机，下次我来开车送你肥家。
“神”的意蕴与神不灭的论证
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
你还活着，可你却像已经死了！
你的发肤，你的骨血都融在了这都市之中，日复一日的消磨着。
当你放下了所有的追求，所有的欲望，此刻的你，没有信仰的你，将会是多么的空虚和无助。
喂给自己一碗没有营养的心灵鸡汤，麻木的咽下，鼓励着自己继续前行，一边忙碌着一边对自己说存在便有意义。然而，在深夜，在关了电脑，关了手机，在你想要将这腐朽的躯体沉入梦幻中时，你脑海里的零零总总纷纷浮现，搅扰着你，让你依然无法入眠。
日子总是这样的下去，你病入膏肓。
你去旅行，发现周遭就你独自一人，孤独侵袭，你不由得打了个冷颤，而匆忙的结束看似愉快却是一次逃避的出走。
你去翻阅典籍，渴望能找到激发自己的力量，但你看了开头便知道了结尾。能预测结果总是无趣的。
你想着去运动，在你挥汗如雨之后，你发现你所坚持的不过是维系营养和健康的保障，你变得懒惰，贪吃。
你沉迷于游戏，一连几个星期都不出门，你在胜利之中寻找快感。渐渐你的目光呆滞在屏幕上，眼前闪过的是重复的画面，重复的剧情。
你被娱乐综艺给包围，一点情节便能引起你的笑声，一部悲剧便使你声泪俱下，你的情绪被支配着。
你拼命的工作，热心的帮同事解决问题，你享受着他们的崇拜和领导的赞赏，可你满足的不只于此，你知道你下班了什么都没了。
你精心生活，收拾，整理，打扮，种花，养宠物，你想与众不同，你又在意别人的说道。
你找了个伴，想将所有的都给她，你制造浪漫，你精心经营，可时间久了，你还是倦了，你厌了，于是你又独自一人。
就这样，你的肉体成为都市的养分，你的血液结痂在地铁线上，你的骨骼被碾成灰，成了都市的雾霾。
你已经死了，你遗失了珍藏在心中记忆，你没有了渴求和奢望；
你已经死了，你忘却了改变，你变得麻木，随波逐流；
你已经死了，你没有思想，没有了朋友，你被忘却在某个廉价的租房里。
你已经死了！
你的发肤，你的骨血都融在了这都市之中，日复一日的消磨着。
当你放下了所有的追求，所有的欲望，此刻的你，没有信仰的你，将会是多么的空虚和无助。
喂给自己一碗没有营养的心灵鸡汤，麻木的咽下，鼓励着自己继续前行，一边忙碌着一边对自己说存在便有意义。然而，在深夜，在关了电脑，关了手机，在你想要将这腐朽的躯体沉入梦幻中时，你脑海里的零零总总纷纷浮现，搅扰着你，让你依然无法入眠。
日子总是这样的下去，你病入膏肓。
你去旅行，发现周遭就你独自一人，孤独侵袭，你不由得打了个冷颤，而匆忙的结束看似愉快却是一次逃避的出走。
你去翻阅典籍，渴望能找到激发自己的力量，但你看了开头便知道了结尾。能预测结果总是无趣的。
你想着去运动，在你挥汗如雨之后，你发现你所坚持的不过是维系营养和健康的保障，你变得懒惰，贪吃。
你沉迷于游戏，一连几个星期都不出门，你在胜利之中寻找快感。渐渐你的目光呆滞在屏幕上，眼前闪过的是重复的画面，重复的剧情。
你被娱乐综艺给包围，一点情节便能引起你的笑声，一部悲剧便使你声泪俱下，你的情绪被支配着。
你拼命的工作，热心的帮同事解决问题，你享受着他们的崇拜和领导的赞赏，可你满足的不只于此，你知道你下班了什么都没了。
你精心生活，收拾，整理，打扮，种花，养宠物，你想与众不同，你又在意别人的说道。
你找了个伴，想将所有的都给她，你制造浪漫，你精心经营，可时间久了，你还是倦了，你厌了，于是你又独自一人。
就这样，你的肉体成为都市的养分，你的血液结痂在地铁线上，你的骨骼被碾成灰，成了都市的雾霾。
你已经死了，你遗失了珍藏在心中记忆，你没有了渴求和奢望；
你已经死了，你忘却了改变，你变得麻木，随波逐流；
你已经死了，你没有思想，没有了朋友，你被忘却在某个廉价的租房里。
你已经死了！
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