運氣的交接，流年的喜忌對命理的損益有很多關係，當我們交接到新的大運，就像是進入陌生的環境，換一個地方，在五行方面也會改變，每一個人的十年大運，分為兩段看天干五年，地支管五年，看天干就要結合地支，看地支就不用看天干，有朋友問我:達哥，為什麼有些人明明是十年好運，確走的一敗塗地？關於這點就是命理的玄機，大部分的人都是不會幫你解釋其中緣由的，我們每個人的運氣順逆都會被某方面所制約，而每個人的十年大運里，還會區別出流年小運的平運，順運，旺運，脫運，這些再與流年的結合才能詳細分析出每一年的流年運氣圖。不會批流年的先生，也可以通過解籤詩，卜卦等來推斷大運與流年的關係問題，有些人交壞運不一定就壞的徹底，有些人本來就是好運，在運氣不明朗的情況下，結果急於求成，亂投資，結果一敗塗地，所以有時候先生會有點啰嗦[擦汗]良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行[微笑]至於有些人賺大錢了以後認為是自己的聪明才智，與先生沒有什麼關係，那麼希望他們在虧本破財的時候不要想起曾經說過的先生的話。

#龙树菩萨[超话]# #佛学院#
《妙云集》教学研读大纲

——福建佛学院师资进修班编订
菩提法师
　　5、时空的运动中正本清源
　　关於佛法，我从圣龙树的《中观论》，得一深确的信解∶佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。当然，阿含经义，是不能照著偏执者──否认大乘的小乘者，离开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观点去观察，对於菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得∶初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的。大乘的应运而盛行，虽带来新的方便适应，“更以异方便，助显第一义”；但大乘的真精神，是能“正直舍方便，但说无上道”的，确有他独到的长处！佛法的流行人间，不能没有方便适应，但不能刻舟求剑而停滞於古代的。原来，释尊时代的印度宗教，旧有沙门与婆罗门二大类。应机设教，古代的声闻法，主要是适应於苦行，厌世的沙门根性；菩萨法，主要是适应於乐行，事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便大用，反而变为佛法的障碍物了！所以弘通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立场来讲阿含经，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重於旧有的抉发，希望能刺透两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来！
　　回想到普陀山阅藏时，读到『阿含经』与各部广『律』，有现实人间的亲切感、真实感，而不是部分大乘经那样，表现於信仰与理想之中，而深信佛法是「佛在人间」，「以人类为本」的佛法。……所以我这一生，……主要是在作印度佛教史的探讨；而佛教思想史的探究，不是一般的学问，而是“探其宗本，明其流变，抉择而洗链之”，使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，”人类为本”的佛法。
　　以上是印顺导师以自已修学佛法的亲身经历与感受，指出了佛教在人间开展中的方便适应及探讨佛法应有的信念与态度，同样，我们在研读《妙云集》时也应遵循此一基本信念，深刻地体悟以人类为本的佛法在人间的适应性与重要性，让佛法在人生的正道中开拓出新的天地，为建设人间净土，勇猛精进。

魔都張文宏醫生關於‘’早餐不喝粥‘’的講法確是科學！在我家卻是信仰高於科學。进餐时，同Kaki講起Mum小時候每到學校放假就逃離父母的管束趕回郊區去外公外婆的鄉下大宅享樂的美好時光：Mum的外公頓頓烹飪濃油赤酱的紅燒大排和獅子頭，外婆的糖果罐裏裝滿了甘草楊梅，拷扁橄榄還有當時在父母身邊很少吃到的排條巧克力，可可麥乳精加熱水沖開替代白開水，外婆腌的鹹鴨蛋油水充足還有淡淡的臭味，現在想來美味的臭鹹蛋堪稱世上絕無的珍品。
kaki問：‘’那時我的曾外祖父母工作嗎？‘’
Mum：‘’從我小時候有記憶時，他們就從市區搬回鄉下居住，一直不工作。‘’
kaki又問：‘’他們不工作，哪來錢買這麽多好吃的？‘’
話說Mum從懵懂少年成長到宅家老婦，還真沒考慮過這個問題[黑线][黑线]