老子说:天地不仁以万物为刍狗,天地对待万物没有仁慈之心,一视同仁
荀子天伦曰:天行有常、不为尧存、不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶,天道自然规律是恒久不变的,不会因为尧仁德的君王而存在,也不会因为夏桀那样残暴的国君而消失,治理国家的政策合乎于道就会吉祥,紊乱的政策治理国家就会遭受凶灾
天道无亲、常与善人,上天不分亲疏远近,但却常常眷顾顺应天道的
春秋时期,知识分子们纷纷著书立说,形成了百家争鸣的局面
孔子创立了儒家学说,孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容,“已所不欲,勿施于人”。他强调统治者要以德治民,反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度,“克已复礼”,使每个人的行为符合礼的要求
孔子首创私人讲学,主张“有教无类”,打破了贵族垄断文化教育的局面。 到了战国时期,孟子和荀子继承了儒家学说
孟子主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,在伦理观上主张“性本善”,要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子张以德服人,提出“君舟民水”的著名论断,强调人民群众的力量巨大
荀子提出“性本恶”,强调用礼乐来规范人的行为,使人向善
西汉时期,为了加强中央集权,适应国家统一的发展形势,董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张
他认为大一统是天地的常理,国家的需要;要维护政治的统一,必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。董仲舒宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准,后人称为“三纲五常”。
荀子天伦曰:天行有常、不为尧存、不为桀亡,应之以治则吉,应之以乱则凶,天道自然规律是恒久不变的,不会因为尧仁德的君王而存在,也不会因为夏桀那样残暴的国君而消失,治理国家的政策合乎于道就会吉祥,紊乱的政策治理国家就会遭受凶灾
天道无亲、常与善人,上天不分亲疏远近,但却常常眷顾顺应天道的
春秋时期,知识分子们纷纷著书立说,形成了百家争鸣的局面
孔子创立了儒家学说,孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容,“已所不欲,勿施于人”。他强调统治者要以德治民,反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度,“克已复礼”,使每个人的行为符合礼的要求
孔子首创私人讲学,主张“有教无类”,打破了贵族垄断文化教育的局面。 到了战国时期,孟子和荀子继承了儒家学说
孟子主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,在伦理观上主张“性本善”,要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子张以德服人,提出“君舟民水”的著名论断,强调人民群众的力量巨大
荀子提出“性本恶”,强调用礼乐来规范人的行为,使人向善
西汉时期,为了加强中央集权,适应国家统一的发展形势,董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的主张
他认为大一统是天地的常理,国家的需要;要维护政治的统一,必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。董仲舒宣扬“君权神授”,提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准,后人称为“三纲五常”。
新征程上,我们要坚持守正创新,不断为中华优秀传统文化创新发展注入新动力。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上,中华优秀传统文化中“天地与我并生,而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面,中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”,即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面,《易经》中的“天行健,君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神,而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面,中华优秀传统文化强调“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想,孔子提倡“为政以德”,《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面,中华优秀传统文化追求“大一统”,成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础,在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面,中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容,
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范,蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示,具有永恒魅力和时代价值,需要我们大力弘扬,不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程,需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到,在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变,而是开放的、包容的、发展的,其内涵总是随着时代的发展而丰富发展:
一方面,中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进;
另一方面,中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富,通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上,中华优秀传统文化中“天地与我并生,而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面,中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”,即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面,《易经》中的“天行健,君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神,而“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”“天下兴亡,匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面,中华优秀传统文化强调“民惟邦本,本固邦宁”的民本思想,孔子提倡“为政以德”,《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面,中华优秀传统文化追求“大一统”,成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础,在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面,中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容,
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范,蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示,具有永恒魅力和时代价值,需要我们大力弘扬,不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程,需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到,在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变,而是开放的、包容的、发展的,其内涵总是随着时代的发展而丰富发展:
一方面,中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进;
另一方面,中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富,通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
论语与幸福力331——
子路问老师:这世界上,最狠心的抛弃是什么?
孔子说:如果把未经训练的百姓驱使上战场,百姓只能送命,那就是最狠心的抛弃!同样道理,把没有经过“仁、义、礼、智、信”教化的公务员推上领导岗位,那就是把他们往火坑里推啊,这比上战场的百姓还惨!
子路睁大了眼睛,说:当初,我想在老师这里学到仁德,进入体制内,就是为了避免被社会抛弃。请老师原谅我最初入学时的冒犯,我愿意在老师门下和众师弟一起修身养德。
后来,子路果然成为伴随孔子最久的弟子。
原文:
子曰:“以不教民战,是谓弃之。”《论语》子路第十三
子路问老师:这世界上,最狠心的抛弃是什么?
孔子说:如果把未经训练的百姓驱使上战场,百姓只能送命,那就是最狠心的抛弃!同样道理,把没有经过“仁、义、礼、智、信”教化的公务员推上领导岗位,那就是把他们往火坑里推啊,这比上战场的百姓还惨!
子路睁大了眼睛,说:当初,我想在老师这里学到仁德,进入体制内,就是为了避免被社会抛弃。请老师原谅我最初入学时的冒犯,我愿意在老师门下和众师弟一起修身养德。
后来,子路果然成为伴随孔子最久的弟子。
原文:
子曰:“以不教民战,是谓弃之。”《论语》子路第十三
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