老子曰。不自是。故彰。不自伐（1）。故有功。不自矜（2）。故长。易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦（3）。鬼神害盈而福谦。谦尊而光。卑而不可踰。君子之终也。大禹不矜不伐。愚夫愚妇。皆谓一能胜予。而凿龙门。排伊阙（4）。地平天成（5）。功被万世。周公不骄不吝。劳谦下士（6）。而东征破斧（7）。卒安周室。故曰。真正大圣大贤。都战战兢兢。临深履薄处。做将出来。如大禹周公。圣人也。何曾矜夸道德于人。然则今人妄有矜夸。亦何意哉。多见其不知量也。
【注释】
（1）自伐：自夸；自夸其功。
（2）自矜：抬高自己；自我夸耀。
（3）流：流布，充实。
（4）伊阙：山名。在河南洛阳市南。又名龙门，春秋称为阙塞。因两山相对如阙门，伊水流经其间，故名。
（5）地平天成：原指禹治水成功而使天之生物得以有成。《书·大禹谟》：“地平天成。”孔传：“水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之。”《左传·文公十八年》：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”形容一切就绪。
（6）劳谦：勤劳谦恭。语出《易·谦》“劳谦，君子有终，吉”。孔颖达疏：“上承下接，劳倦于谦也。”后多用为劳于接待的意思。
（7）破斧：《诗经·豳风》的篇名。共三章。根据《詩序》：“破斧，美周公也。”首章二句为：“既破我斧，又缺我斨。”破，言征伐已久。斧、斨，泛指兵器。后以“破斧缺斨”形容战争中必须付出的代价。
【译文】老子说：“不自以为是的人，他的思想作为才会彰显；不自我夸耀的人，他的功劳才会受到肯定；不骄傲自负的人，他的事业才能持续发展。”《易 经‧谦卦》上说：“天的法则就是减损盈满者而增益谦虚者，地的法则就是改变盈 满者而充实谦虚者，鬼神的法则就是危害盈满者而福佑谦虚者。谦虚的人，若位居尊贵，他的道德就会更显光明，即使位居卑下，他的道德也是不可以超越的，所以君子能始终保持谦虚的美德。”大禹不骄傲自负，不自我夸耀，还常说：“就是愚夫愚妇，也有一些能够胜过我的地方”。然而，开凿龙门，排除伊阙障碍，夷平山地，建成自然水道，功德泽被万世；周公也是不骄傲、不吝才，治国勤劳而能礼贤下士，为了平乱而东征，最终奠定了周朝的基业。所以说：“正真大圣大贤的人，都是从战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的心境中磨砺出来的。就像大 禹、周公，他们都是圣人。他们又什么时候在别人面前，骄傲自负地夸耀过自己的道德呢？然而，现在的人却随意地妄自尊大、到处夸耀自己，这又有什么意义呢？这只不过是暴露了自己的不自量力而已。”
【注释】
（1）自伐：自夸；自夸其功。
（2）自矜：抬高自己；自我夸耀。
（3）流：流布，充实。
（4）伊阙：山名。在河南洛阳市南。又名龙门，春秋称为阙塞。因两山相对如阙门，伊水流经其间，故名。
（5）地平天成：原指禹治水成功而使天之生物得以有成。《书·大禹谟》：“地平天成。”孔传：“水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之。”《左传·文公十八年》：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”形容一切就绪。
（6）劳谦：勤劳谦恭。语出《易·谦》“劳谦，君子有终，吉”。孔颖达疏：“上承下接，劳倦于谦也。”后多用为劳于接待的意思。
（7）破斧：《诗经·豳风》的篇名。共三章。根据《詩序》：“破斧，美周公也。”首章二句为：“既破我斧，又缺我斨。”破，言征伐已久。斧、斨，泛指兵器。后以“破斧缺斨”形容战争中必须付出的代价。
【译文】老子说：“不自以为是的人，他的思想作为才会彰显；不自我夸耀的人，他的功劳才会受到肯定；不骄傲自负的人，他的事业才能持续发展。”《易 经‧谦卦》上说：“天的法则就是减损盈满者而增益谦虚者，地的法则就是改变盈 满者而充实谦虚者，鬼神的法则就是危害盈满者而福佑谦虚者。谦虚的人，若位居尊贵，他的道德就会更显光明，即使位居卑下，他的道德也是不可以超越的，所以君子能始终保持谦虚的美德。”大禹不骄傲自负，不自我夸耀，还常说：“就是愚夫愚妇，也有一些能够胜过我的地方”。然而，开凿龙门，排除伊阙障碍，夷平山地，建成自然水道，功德泽被万世；周公也是不骄傲、不吝才，治国勤劳而能礼贤下士，为了平乱而东征，最终奠定了周朝的基业。所以说：“正真大圣大贤的人，都是从战战兢兢，如临深渊，如履薄冰的心境中磨砺出来的。就像大 禹、周公，他们都是圣人。他们又什么时候在别人面前，骄傲自负地夸耀过自己的道德呢？然而，现在的人却随意地妄自尊大、到处夸耀自己，这又有什么意义呢？这只不过是暴露了自己的不自量力而已。”
读书学典:《论语.雍也》6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孟之反：姓孟，名之侧，也叫孟之反。鲁人，名侧。哀公十一年与齐战，右师败而奔。之反殿，以全其师。归云：“非敢后，马不进也。”不伐其功，孔子称之。
现代翻译：孔子说：“孟之反不喜欢自夸，打仗败了，他走在最后（掩护撤退）。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：‘不是我敢殿后呀，是我的马不肯快跑呀！’”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：孟之侧与齐战，军大败。不伐者，不自伐其功。马曰：殿，在军后。前曰启，后曰殿。孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。人迎，功之，不欲独有其名，曰：我非敢在后拒敌，马不能前进。
宋朱熹《论语集注》：战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自揜（yǎn同“掩”）其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心（上人就是超过别人，不想超过别人，这叫无欲上人，这是一种谦卑的心态），则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”
有一种说法是说这场战役，孔子的两个弟子也参加了，冉求和樊迟都领兵进行迎击，也建立了大功。但是孔子唯恐冉求和樊迟这两个弟子，会因为功劳而得意忘形，所以故意称赞孟之反。这种说法不足为据。孟之侧与齐战而大败，以事功论，败军之将，不足挂齿，但孔子却盛称其“不伐”，并不以成败论人，而是以道德衡人。老子说：“功成而不居，夫唯不居，是以不去。”孔子高度评价孟之侧“功不独居，过不推诿”的做法，认为这是美德之一。孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐，同时孟之反不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌。这是一种谦卑的心态，人守着谦卑，自自然然人欲日消、天理日明，天理良心易被人欲覆盖，这里的欲，尤其是指对名利的欲望，邀功、伐善都是有名闻利养的心，如果心里不执著名闻利养，怎么会邀功伐善？所以在这里，孔子教我们断除名闻利养，好胜争强，然后能显明天理、明德。
孟之反：姓孟，名之侧，也叫孟之反。鲁人，名侧。哀公十一年与齐战，右师败而奔。之反殿，以全其师。归云：“非敢后，马不进也。”不伐其功，孔子称之。
现代翻译：孔子说：“孟之反不喜欢自夸，打仗败了，他走在最后（掩护撤退）。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：‘不是我敢殿后呀，是我的马不肯快跑呀！’”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：孟之侧与齐战，军大败。不伐者，不自伐其功。马曰：殿，在军后。前曰启，后曰殿。孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。人迎，功之，不欲独有其名，曰：我非敢在后拒敌，马不能前进。
宋朱熹《论语集注》：战败而还，以后为功。反奔而殿，故以此言自揜（yǎn同“掩”）其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心（上人就是超过别人，不想超过别人，这叫无欲上人，这是一种谦卑的心态），则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。”
有一种说法是说这场战役，孔子的两个弟子也参加了，冉求和樊迟都领兵进行迎击，也建立了大功。但是孔子唯恐冉求和樊迟这两个弟子，会因为功劳而得意忘形，所以故意称赞孟之反。这种说法不足为据。孟之侧与齐战而大败，以事功论，败军之将，不足挂齿，但孔子却盛称其“不伐”，并不以成败论人，而是以道德衡人。老子说：“功成而不居，夫唯不居，是以不去。”孔子高度评价孟之侧“功不独居，过不推诿”的做法，认为这是美德之一。孟之反善于立身自处，所以孔子标榜他不矜不伐，同时孟之反不但自己不居功，而且免除了同事间无谓的妒忌。这是一种谦卑的心态，人守着谦卑，自自然然人欲日消、天理日明，天理良心易被人欲覆盖，这里的欲，尤其是指对名利的欲望，邀功、伐善都是有名闻利养的心，如果心里不执著名闻利养，怎么会邀功伐善？所以在这里，孔子教我们断除名闻利养，好胜争强，然后能显明天理、明德。
#肖战[超话]#
#肖战我喜欢你#
#日常见肖战#
2022.02.22 22:22 幸运与你相守。
✨光影错落间，不矜不伐，绅士品格。
一晴方觉夏深，满杯消暑清爽。
细碎时光里，翩翩怀幽趣。日常掠影，秋意惬来，爽朗如初。
恰好此刻，闯进了温柔的海风，落日归山海，碰巧遇见了那个久违的自己。
一梦入风华，顾盼且寻真，亦真亦幻皆似影，虚实明灭如星辰。
暮色接天青，秋风拂面，岁月静好。素怀清旷，琼树风生；光影交纵，酿织成梦。
日斜月升秋露微，余晖固宜人，赏景需防寒。
光影交织邂逅，寻得一处静谧装点时光。
伴童心于和煦间寻得一抹安宁，携晚风接过风筝。
[心]不念过往，不惧将来。[心]
@X玖少年团肖战DAYTOY
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