如法供水的九个步骤
原来供水这么多讲究
佛前供水
( 1 )每天擦供杯时,
要彻底擦干净。
擦拭时,
可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。
( 2 )如果有香,
可先点香,
然后将供杯放在香的上方薰一下,
以净化供杯,
再把供杯叠在一起。
( 3 )为了避免呼出的浊气污染供品,
供水时应该戴口罩。
( 4 )先缘杯:
每组第一个供杯装满水,
再把大部分的水倒入下一杯,
第一杯裡面留些水。
再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯,
依次倒到最后一杯。
倒水同时唸
“ 嗡啊吽 ”
加持。
( 如未先加持而直接供养,
虽然会有功德,
不过这样的供养容易造成障碍,
使心变得不清净、
不稳定。)
( 5 )供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处,
而不应该全满。
这样可以避免收供杯时溅湿供桌。
( 如果你倒太多水而溢出供杯外,
将来你虽有才智却会不稳定,
会健忘或心智不清明,
诸事混淆不清,
无法记得字句或其含意,
或者你会把意思混淆,
而且也可能使你持戒不严谨。)
( 6 )摆设供杯时,
杯与杯的距离应该是一粒米的宽度,
不要相隔太远,
但也不能相碰。
若是供杯间的距离太大,
将会使你远离善识。
若相碰或距离太近,
会造成将来你的心识迟钝,
不会有敏锐的聪慧。
( 7 )供杯要摆设得很庄严整齐,
不要摆得弯弯曲曲的。
它的含意是不要以扭曲的心来供养,
亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。
( 8 )供养时可以再念
“ 嗡啊吽 ”
或持
《供养陀罗尼》:
唵阿謨伽布惹麼抳钵纳麼乏日勒怛他嘎哆 尾路积帝三满多钵囉萨囉吽
( 此广大不空摩尼供养陀罗尼,
才诵三遍,
则成於如来集会,
及无边微尘剎土中,
雨无量广大供养。)
( 9 )每日供水时应发愿:
“ 普为众生而修善法,
忍受众毒不能变坏。”
最后回向:
“ 愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德,
仅仅回向给一切有情众生,
而不是由自己来享有它。”
( 如此思惟,
可成为修心五力,
累积功德以生起菩提心。
所以,
应该尽力回向:
为了利益一切有情,
要迅速成佛。)
原来供水这么多讲究
佛前供水
( 1 )每天擦供杯时,
要彻底擦干净。
擦拭时,
可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。
( 2 )如果有香,
可先点香,
然后将供杯放在香的上方薰一下,
以净化供杯,
再把供杯叠在一起。
( 3 )为了避免呼出的浊气污染供品,
供水时应该戴口罩。
( 4 )先缘杯:
每组第一个供杯装满水,
再把大部分的水倒入下一杯,
第一杯裡面留些水。
再把第二杯裡面大部分的水倒入第三杯,
依次倒到最后一杯。
倒水同时唸
“ 嗡啊吽 ”
加持。
( 如未先加持而直接供养,
虽然会有功德,
不过这样的供养容易造成障碍,
使心变得不清净、
不稳定。)
( 5 )供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处,
而不应该全满。
这样可以避免收供杯时溅湿供桌。
( 如果你倒太多水而溢出供杯外,
将来你虽有才智却会不稳定,
会健忘或心智不清明,
诸事混淆不清,
无法记得字句或其含意,
或者你会把意思混淆,
而且也可能使你持戒不严谨。)
( 6 )摆设供杯时,
杯与杯的距离应该是一粒米的宽度,
不要相隔太远,
但也不能相碰。
若是供杯间的距离太大,
将会使你远离善识。
若相碰或距离太近,
会造成将来你的心识迟钝,
不会有敏锐的聪慧。
( 7 )供杯要摆设得很庄严整齐,
不要摆得弯弯曲曲的。
它的含意是不要以扭曲的心来供养,
亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。
( 8 )供养时可以再念
“ 嗡啊吽 ”
或持
《供养陀罗尼》:
唵阿謨伽布惹麼抳钵纳麼乏日勒怛他嘎哆 尾路积帝三满多钵囉萨囉吽
( 此广大不空摩尼供养陀罗尼,
才诵三遍,
则成於如来集会,
及无边微尘剎土中,
雨无量广大供养。)
( 9 )每日供水时应发愿:
“ 普为众生而修善法,
忍受众毒不能变坏。”
最后回向:
“ 愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德,
仅仅回向给一切有情众生,
而不是由自己来享有它。”
( 如此思惟,
可成为修心五力,
累积功德以生起菩提心。
所以,
应该尽力回向:
为了利益一切有情,
要迅速成佛。)
#南无观世音菩萨[超话]#为什么发愿很重要?
《悲华经》中说:往昔过恒河沙等阿僧祇劫,有佛世界名叫删提岚。此世界在善持大劫时,有转轮圣王名叫无诤念,就是阿弥陀佛的过去生。无诤念有千个儿子,大儿子名叫不眴,就是观世音菩萨的过去生。那时的佛名号为宝藏如来。
有一次,无诤念王与他的千个儿子一起供养宝藏如来以及所有的比丘僧,长达三个月之久。供养完毕,大家便各个将功德回向发愿,有的发愿做忉利天王,有的发愿做天上的梵王,有的求取大财富,有的祈求成为声闻,而无诤念王自己还是祈愿再次成为转轮圣王。这些愿望都是人天福报之愿,最多只到声闻,并没有发心回向成佛者。
当时,转轮圣王有一位大臣名叫宝海,无诤念王和他的王子们各自回向发愿后的当晚,宝海大臣就做了一个怪梦:梦中他看到无诤念王变成人形猪面,身上沾满血迹,四面八方到处奔驰,并且开始吃食各种虫类,等到吃饱后,竟然有无量众生来争食转轮圣王的身体。
就这样死亡了再投生,依然是人形猪面,再次被众生吃掉身体,再投生再死亡……宝海越看越觉得恐怖。
不仅如此,他还看见诸位王子,有的是象面,有的是水牛面、狮子面,或是狐狼豹面、猪面等,他们也都啖食无量众生,接着又被无量众生所食,也跟他们的父亲一样,生复死,死复生,世世都是如此。
宝海从梦中惊醒,立刻去请教宝藏如来。如来告诉宝海,这是因为无诤念王和王子们虽然修福,却一心求取世间的福报,以致在福报享尽之后,又落入恶趣轮转。接着如来又向宝海宣说投生六道的种种苦处。宝海听后,就把梦中所见及如来的教诲,转述给转轮圣王以及王子们,劝其要发起成就佛道的菩提心,不要只求人天福报而已。
国王和太子听从宝海的劝告,决定重新思惟发愿。
不眴太子感叹众生在苦中复苦,造罪业、受恶报,又再造罪,轮回不休,不得脱出,于是他就在宝藏如来前发起大愿:
“世尊!现今我以大音声告诉一切众生:我的所有一切善根,广皆回向成就无上正等正觉!愿我行菩萨道时,如果有众生,受到一切苦恼恐怖等事,退失于正法,堕在大暗处,忧愁孤苦贫穷,无有救护,无有依止,无有房舍,如果能忆念我,称念我的名号,为我天耳所听闻,天眼所观见,如是众生,如果不能除灭苦恼者,我终究不能成就佛果境地!”
不眴太子发愿后,宝藏佛赞叹说:“善男子!你能观察天人及三恶道一切众生,让他们生起大悲心,帮助他们去除一切烦恼,使其安住究竟快乐。”
“善男子!现在称呼你为观世音。你在行菩萨道时,已经有百千无量亿那由他众生,得以脱离苦恼。你为菩萨时,已经能大作诸佛之事业,在无量寿佛入于涅槃之后,其净土就转名为‘一切珍宝所成就世界’……你在后夜,于菩提树下坐于金刚座,于一念间成就等正觉(如来),号为‘遍出一切光明功德山王如来’。”
《悲华经》中说:往昔过恒河沙等阿僧祇劫,有佛世界名叫删提岚。此世界在善持大劫时,有转轮圣王名叫无诤念,就是阿弥陀佛的过去生。无诤念有千个儿子,大儿子名叫不眴,就是观世音菩萨的过去生。那时的佛名号为宝藏如来。
有一次,无诤念王与他的千个儿子一起供养宝藏如来以及所有的比丘僧,长达三个月之久。供养完毕,大家便各个将功德回向发愿,有的发愿做忉利天王,有的发愿做天上的梵王,有的求取大财富,有的祈求成为声闻,而无诤念王自己还是祈愿再次成为转轮圣王。这些愿望都是人天福报之愿,最多只到声闻,并没有发心回向成佛者。
当时,转轮圣王有一位大臣名叫宝海,无诤念王和他的王子们各自回向发愿后的当晚,宝海大臣就做了一个怪梦:梦中他看到无诤念王变成人形猪面,身上沾满血迹,四面八方到处奔驰,并且开始吃食各种虫类,等到吃饱后,竟然有无量众生来争食转轮圣王的身体。
就这样死亡了再投生,依然是人形猪面,再次被众生吃掉身体,再投生再死亡……宝海越看越觉得恐怖。
不仅如此,他还看见诸位王子,有的是象面,有的是水牛面、狮子面,或是狐狼豹面、猪面等,他们也都啖食无量众生,接着又被无量众生所食,也跟他们的父亲一样,生复死,死复生,世世都是如此。
宝海从梦中惊醒,立刻去请教宝藏如来。如来告诉宝海,这是因为无诤念王和王子们虽然修福,却一心求取世间的福报,以致在福报享尽之后,又落入恶趣轮转。接着如来又向宝海宣说投生六道的种种苦处。宝海听后,就把梦中所见及如来的教诲,转述给转轮圣王以及王子们,劝其要发起成就佛道的菩提心,不要只求人天福报而已。
国王和太子听从宝海的劝告,决定重新思惟发愿。
不眴太子感叹众生在苦中复苦,造罪业、受恶报,又再造罪,轮回不休,不得脱出,于是他就在宝藏如来前发起大愿:
“世尊!现今我以大音声告诉一切众生:我的所有一切善根,广皆回向成就无上正等正觉!愿我行菩萨道时,如果有众生,受到一切苦恼恐怖等事,退失于正法,堕在大暗处,忧愁孤苦贫穷,无有救护,无有依止,无有房舍,如果能忆念我,称念我的名号,为我天耳所听闻,天眼所观见,如是众生,如果不能除灭苦恼者,我终究不能成就佛果境地!”
不眴太子发愿后,宝藏佛赞叹说:“善男子!你能观察天人及三恶道一切众生,让他们生起大悲心,帮助他们去除一切烦恼,使其安住究竟快乐。”
“善男子!现在称呼你为观世音。你在行菩萨道时,已经有百千无量亿那由他众生,得以脱离苦恼。你为菩萨时,已经能大作诸佛之事业,在无量寿佛入于涅槃之后,其净土就转名为‘一切珍宝所成就世界’……你在后夜,于菩提树下坐于金刚座,于一念间成就等正觉(如来),号为‘遍出一切光明功德山王如来’。”
彻悟大师经典语录
然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此,念佛非明心之要乎。
复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此,念佛非净心之要乎。
一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄,大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。
真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。
十六字,为念佛法门一大纲宗。
若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。
世间一切重苦,无过生死。
生死不了,生死死生,生生死死。
出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。
况轮回未出,难免堕落。况轮回未出,难免堕落。
猪胞胎、狗胞胎,何所不钻!
驴皮袋、马皮袋,何所不取!
此个人身,最为难得,最易打失。
一念之差,便入恶趣。
三途易入而难出,地狱时长而苦重。
七佛已来,犹为蚁子。
八万劫后,未脱鸽身。
畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。
久经长劫,何了何休!
万苦交煎,无归无救。
每一言之,衣毛卓竖。
时一念及,五内如焚。
是故,即今痛念生死,如丧考妣,如救头燃也。 https://t.cn/R2WxQOQ
然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此,念佛非明心之要乎。
复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此,念佛非净心之要乎。
一句佛号,俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中,举修则证在其中。信解修证俱摄,大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。
真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。
十六字,为念佛法门一大纲宗。
若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。
世间一切重苦,无过生死。
生死不了,生死死生,生生死死。
出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。
况轮回未出,难免堕落。况轮回未出,难免堕落。
猪胞胎、狗胞胎,何所不钻!
驴皮袋、马皮袋,何所不取!
此个人身,最为难得,最易打失。
一念之差,便入恶趣。
三途易入而难出,地狱时长而苦重。
七佛已来,犹为蚁子。
八万劫后,未脱鸽身。
畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。
久经长劫,何了何休!
万苦交煎,无归无救。
每一言之,衣毛卓竖。
时一念及,五内如焚。
是故,即今痛念生死,如丧考妣,如救头燃也。 https://t.cn/R2WxQOQ
✋热门推荐