【葬禮殺生宴客，會將往生淨土的亡者拉回來嗎？】
文：希阿榮博堪布
極樂世界是不退轉之地，真的往生到那裡去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生淨土。往生，如其它事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂淨土的強烈意願，有了這兩個至關重要的因緣，再加上其它助緣，才有了往生的條件。如果錯過臨終往生的機緣，進入死後中陰階段，情勢就會變得更加難以把握。
人死後到再次投生之前，會經曆法性中陰、輪迴中陰，這一階段有長有短，因人而異。
生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在上師的引導下實現解脫。
生前沒有什麼修行的，如果在死後中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。
對於沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界裡是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀淨土生起歡喜嚮往之心，也聽不進上師說的話，那麼沒有理由確信他在死後中陰階段就能反其常態地突然有了信願。
然而，即使亡者在死後中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機會，請上師、僧眾為其念經超度仍然會極大地幫助他減少痛苦。
很多人對超度不太了解，以為只要念經超度了，就必定是往生淨土，解脫輪迴。其實不然。如前面所說，往生淨土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時機稍縱即逝。如果錯過，超度法事的作用則是幫助亡者遠離惡趣，投生善道，積累福報資糧，以儘早解脫輪迴。比如在《地藏菩薩本願經》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死後轉生惡趣受大痛苦，便發心廣作供養，並請僧眾念經超度，因而她母親很快便脫離惡道，轉生到天界。
以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時，他哈哈大笑起來，停止了念誦。後來他向少數人提起此事說：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識已經轉生到三十三天去了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁想：一個老人竟然跑得這麼快！因而不由得笑起來。”可見，即便真正的大成就者來超度，也不是一律都能超度到淨土去，但毫無疑問的是，超度者能力越強，亡者離苦得樂的機會就越大。
在藏地，人們會為亡故的親人反復作超度法事，就是因為一次超度不能保證他從此解脫輪迴。亡者沒有出輪迴的話，那麼每一次超度都能幫助他減少痛苦，增長福報。這不僅僅限於死後四十九天內。即使亡者再次投生後，前世的親人為他作的超度法事，仍然能不斷地幫到他。
我的外祖父在我出生前就過世了，外祖母在我幾歲時過世，幾十年來，我的母親只要一有機會就一定會請僧眾為他們超度，並不斷地為他們做經旗、刻瑪尼石等。如今，母親自己也八十多歲了，但每年仍堅持至少為她的父母作一次超度法事。這樣做的人在藏地還是比較多的。
——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》
文：希阿榮博堪布
極樂世界是不退轉之地，真的往生到那裡去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生淨土。往生，如其它事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂淨土的強烈意願，有了這兩個至關重要的因緣，再加上其它助緣，才有了往生的條件。如果錯過臨終往生的機緣，進入死後中陰階段，情勢就會變得更加難以把握。
人死後到再次投生之前，會經曆法性中陰、輪迴中陰，這一階段有長有短，因人而異。
生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在上師的引導下實現解脫。
生前沒有什麼修行的，如果在死後中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。
對於沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界裡是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀淨土生起歡喜嚮往之心，也聽不進上師說的話，那麼沒有理由確信他在死後中陰階段就能反其常態地突然有了信願。
然而，即使亡者在死後中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機會，請上師、僧眾為其念經超度仍然會極大地幫助他減少痛苦。
很多人對超度不太了解，以為只要念經超度了，就必定是往生淨土，解脫輪迴。其實不然。如前面所說，往生淨土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時機稍縱即逝。如果錯過，超度法事的作用則是幫助亡者遠離惡趣，投生善道，積累福報資糧，以儘早解脫輪迴。比如在《地藏菩薩本願經》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死後轉生惡趣受大痛苦，便發心廣作供養，並請僧眾念經超度，因而她母親很快便脫離惡道，轉生到天界。
以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時，他哈哈大笑起來，停止了念誦。後來他向少數人提起此事說：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識已經轉生到三十三天去了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁想：一個老人竟然跑得這麼快！因而不由得笑起來。”可見，即便真正的大成就者來超度，也不是一律都能超度到淨土去，但毫無疑問的是，超度者能力越強，亡者離苦得樂的機會就越大。
在藏地，人們會為亡故的親人反復作超度法事，就是因為一次超度不能保證他從此解脫輪迴。亡者沒有出輪迴的話，那麼每一次超度都能幫助他減少痛苦，增長福報。這不僅僅限於死後四十九天內。即使亡者再次投生後，前世的親人為他作的超度法事，仍然能不斷地幫到他。
我的外祖父在我出生前就過世了，外祖母在我幾歲時過世，幾十年來，我的母親只要一有機會就一定會請僧眾為他們超度，並不斷地為他們做經旗、刻瑪尼石等。如今，母親自己也八十多歲了，但每年仍堅持至少為她的父母作一次超度法事。這樣做的人在藏地還是比較多的。
——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》
《地下情》这样的电影，确实需要关锦鹏这样的导演。所有的暖意寒意，你看了自知。最难过的是警探周润发临终说：“我跟你们做朋友，我没安好心的，我就是想看看你们如何虚度光阴的……”留意最后几款海报，那时这电影必须伪装成枪战片或艳情片才能骗我们这些少年郎进录像厅，谢谢那些骗我们看到了艺术电影的老板。
【葬禮殺生宴客，會將往生淨土的亡者拉回來嗎？】
文：希阿榮博堪布
極樂世界是不退轉之地，真的往生到那裡去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生淨土。往生，如其它事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂淨土的強烈意願，有了這兩個至關重要的因緣，再加上其它助緣，才有了往生的條件。如果錯過臨終往生的機緣，進入死後中陰階段，情勢就會變得更加難以把握。
人死後到再次投生之前，會經曆法性中陰、輪迴中陰，這一階段有長有短，因人而異。
生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在上師的引導下實現解脫。
生前沒有什麼修行的，如果在死後中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。
對於沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界裡是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀淨土生起歡喜嚮往之心，也聽不進上師說的話，那麼沒有理由確信他在死後中陰階段就能反其常態地突然有了信願。
然而，即使亡者在死後中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機會，請上師、僧眾為其念經超度仍然會極大地幫助他減少痛苦。
很多人對超度不太了解，以為只要念經超度了，就必定是往生淨土，解脫輪迴。其實不然。如前面所說，往生淨土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時機稍縱即逝。如果錯過，超度法事的作用則是幫助亡者遠離惡趣，投生善道，積累福報資糧，以儘早解脫輪迴。比如在《地藏菩薩本願經》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死後轉生惡趣受大痛苦，便發心廣作供養，並請僧眾念經超度，因而她母親很快便脫離惡道，轉生到天界。
以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時，他哈哈大笑起來，停止了念誦。後來他向少數人提起此事說：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識已經轉生到三十三天去了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁想：一個老人竟然跑得這麼快！因而不由得笑起來。”可見，即便真正的大成就者來超度，也不是一律都能超度到淨土去，但毫無疑問的是，超度者能力越強，亡者離苦得樂的機會就越大。
在藏地，人們會為亡故的親人反復作超度法事，就是因為一次超度不能保證他從此解脫輪迴。亡者沒有出輪迴的話，那麼每一次超度都能幫助他減少痛苦，增長福報。這不僅僅限於死後四十九天內。即使亡者再次投生後，前世的親人為他作的超度法事，仍然能不斷地幫到他。
我的外祖父在我出生前就過世了，外祖母在我幾歲時過世，幾十年來，我的母親只要一有機會就一定會請僧眾為他們超度，並不斷地為他們做經旗、刻瑪尼石等。如今，母親自己也八十多歲了，但每年仍堅持至少為她的父母作一次超度法事。這樣做的人在藏地還是比較多的。
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極樂世界是不退轉之地，真的往生到那裡去了，是不會被“拉”回來的。然而問題是能不能往生淨土。往生，如其它事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時要對阿彌陀佛有信心，有往生極樂淨土的強烈意願，有了這兩個至關重要的因緣，再加上其它助緣，才有了往生的條件。如果錯過臨終往生的機緣，進入死後中陰階段，情勢就會變得更加難以把握。
人死後到再次投生之前，會經曆法性中陰、輪迴中陰，這一階段有長有短，因人而異。
生前修行比較好的人，可以利用這時出現的機會，在上師的引導下實現解脫。
生前沒有什麼修行的，如果在死後中陰的關鍵時間點，福至心靈地聽到度亡念誦，生起歡喜意樂，且超度的上師真正具有攝受、超拔亡者的能力，種種因緣恰巧在瞬間聚合，亡者也能解脫。
對於沒有修行基礎的人，解脫的時機一閃而過，在慌亂嘈雜的中陰境界裡是很難把握住的。一個人倘若在生前意識清醒、痛苦尚未那般劇烈地攪亂內心的情況下，不能對彌陀淨土生起歡喜嚮往之心，也聽不進上師說的話，那麼沒有理由確信他在死後中陰階段就能反其常態地突然有了信願。
然而，即使亡者在死後中陰沒能抓住往生諸佛剎土的機會，請上師、僧眾為其念經超度仍然會極大地幫助他減少痛苦。
很多人對超度不太了解，以為只要念經超度了，就必定是往生淨土，解脫輪迴。其實不然。如前面所說，往生淨土需要超度者和亡者兩方面的各種因緣和合，時機稍縱即逝。如果錯過，超度法事的作用則是幫助亡者遠離惡趣，投生善道，積累福報資糧，以儘早解脫輪迴。比如在《地藏菩薩本願經》中就講到，地藏菩薩往昔曾為光目女，得知其母死後轉生惡趣受大痛苦，便發心廣作供養，並請僧眾念經超度，因而她母親很快便脫離惡道，轉生到天界。
以前，藏地的大成就者華智仁波切有一次為一個七十多歲的亡者超度，儀軌念到中間時，他哈哈大笑起來，停止了念誦。後來他向少數人提起此事說：“那次我們超度的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識已經轉生到三十三天去了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁想：一個老人竟然跑得這麼快！因而不由得笑起來。”可見，即便真正的大成就者來超度，也不是一律都能超度到淨土去，但毫無疑問的是，超度者能力越強，亡者離苦得樂的機會就越大。
在藏地，人們會為亡故的親人反復作超度法事，就是因為一次超度不能保證他從此解脫輪迴。亡者沒有出輪迴的話，那麼每一次超度都能幫助他減少痛苦，增長福報。這不僅僅限於死後四十九天內。即使亡者再次投生後，前世的親人為他作的超度法事，仍然能不斷地幫到他。
我的外祖父在我出生前就過世了，外祖母在我幾歲時過世，幾十年來，我的母親只要一有機會就一定會請僧眾為他們超度，並不斷地為他們做經旗、刻瑪尼石等。如今，母親自己也八十多歲了，但每年仍堅持至少為她的父母作一次超度法事。這樣做的人在藏地還是比較多的。
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