如何判断股票顶部形成？
股票的顶部与底部其实都是有一个时间限制的，即——平时我们对股票所称谓的顶部与底部都是特指的某一个特定时间段内阶段性的顶部与底部。所以对于股票的顶部与底部的判断任何时候都是有条件要求的，所以严格意义上的顶部与底部的称谓应当以阶段性的顶部区域和阶段性的底部区域所著称。而且，从市场先行的角度上来看，顶部永远是结构形成趋势发生反转后才能确定为顶部结构的形成。所以，一般情况下我们要判断顶部结构的形成就要一定要学会识别一下个股的顶部特征。那么，接下来我们就具体来分析一下个股阶段性的顶部区域形成所确立的一些顶部特征。
典型的头部K线结构
对于一些快速急拉上涨的股票而言，这类的个股本身就是一些短线游资等借助题材炒作快速建仓、快速拉高之后再快速出货的操作。这类的个股其最大的操作特点就归结于一个“快”字，由于其建仓、拉升、出货的每个阶段的过程都极其快速，因此，一般情况下也都能在单一的一个交易日内就完成了出货。所以，一般情况该类股票的顶部区域的形成就取决于出货当日所形成的K线结构。
（1）高位巨量大阴线结构；主力在底部快速建仓后开始以涨停板的形式快速拉高推升股价，这类的个股一般看其题材炒作的持续性，如果涉及到的题材炒作概念较弱个股可能上涨幅度达到20%的上涨上涨幅度后，主力就有可能开始考虑出货了。而出货的当日的K线结构一般表示为在连续的大幅上涨过后在高位出现一根大阴线结构，且当日大阴线结构下成交量是较之前大幅放出或者是巨量放出的情况。这种高位出现的巨量大阴线结构则预示着当日主力开始大幅出货，自然也是最容易形成阶段性的头部结构。
（2）高位巨量长上影线结构；对于长上影线的K线结构而言就算是抛开个股的趋势结构单独来看，上影线代表的的是股价冲高回落的走势结构。若是在个股结构走势上出现上影线本身就代表的是该位置或者该股价上方有很大的抛压，上影线越长代表的该位置抛压越大。所以，一旦前期主力以涨停板快速推升至高位后，股价在高位出现出现冲高回落的长上影线，若同时伴随着成交量的大幅放出则代表该股主力在该日出货的概率较大，自然个股在形态上所表现出来的高位巨量长上影极其容易形成阶段性的头部结构。
（3）高位放量十字星K线结构；十字星代表的是该位置多空双方搏杀的力量趋于一致，双方打成了平手。但是十字星形成后多空双方肯定要决定出胜负的，自然在接下来的时间里股价必然由一个方向性的选择。而特别是大幅上涨后在较高的位置形成的十字星结构，后期方向选择向下的概率较大。特别是当日在高位形成的跳空高开向上形成一根带量的十字星K线，而十字星形成的次日又出现了跳空低开向下的阴线。那么这种情况下该股阶段性的头部形成的概率就更大了。
典型的头部K线形态
对于一些趋势类的个股而言，因为其底部建仓的时间较长，其建仓完毕之后的拉升较为缓慢上涨趋势持续的时间也较长，这类个股的出货也不是很快就能较短的时间内就能够完成出货的。所以一般这类的个股并不是仅仅依靠当根K线就能看出是否形成调整幅度较大的头部结构。这种情况下就要依靠一些由多根K线组合行成的K线形态来判别头部形态。
（1）双重顶K线组合形态；最常见的双重顶形态要属“M”头的头部形态了。以“M”头形态为例，主力在前期低位建仓大幅拉升后，达到了主力资金出货的预定目标价位后，主力开始选在在高位开始逐步卖出抛售筹码。由于前期建仓过程中收集的筹码较多，无法集中性的大幅抛售筹码，只得选在先快速向上拉升一波，吸引散户跟进的同时再随即选择逐步抛售筹码。随着筹码的大量抛出后必然导致股价开始出现短暂的回落。
但是，为了能够继续再次达到派发筹码的目的，主力会选择再次快速向上拉升股价，一旦散户看到股价再次拉升又纷纷选择跟风买入，而此时的主力再次在拉升过程中将筹码偷偷的派发散户投资者，随着主力的卖盘增多，自然导致股价开始出现了再次回落的迹象。而且，由于第二波的拉升也是同样为了抛售筹码，所以一般情况下第二波拉升所形成的成交量一般是较第一波拉升所形成的成交量较低。第二波拉升回落后一旦股价回落后快速下破了前期“M”头的颈线位置，则代表主力已经达到了出货的目的也就没有必要在守护该关键价位，即说明该股大势以去，头部形态由此确认。
（2）三重顶K线组合形态；平时所说的头肩顶形态也是属于三重顶形态中的一种，三重顶形态其实也与双重顶形态相类似，只不过三重顶形态的个股其主力可能前期筹码数量收集的较多，两次做顶并不能达到完全出货的目的，自然会选择维持股价在高位然后再次做顶然后再次出货。但是，由于其在高位维持股价一次、两次拉升做顶可能拉升的幅度还会稍微高一点，第三次或者后期更多次数的拉升就有的心有余而力不足了，明显的出现上涨乏力，三个顶的的高点在逐步走低的情况，成交量也开始出现逐步萎缩。同样的一旦颈线位跌破的情况代表主力大部分筹码已经抛售完毕，阶段性的头部形态确认。
总结：综上所述，对于股票顶部形成的判断，前提是任何情况下的头部都是区域性的、阶段性的判断标准。是相对于某一个上升趋势结束的确认，这一点是我们需要重点牢记的。而对于底部的判别方法我们先要分清楚个股的形态结构是属于急拉、快涨的题材炒作类型的个股还是属于趋势上涨运行的个股。然后在结合急拉、快涨个股形成的头部的K线特征如：高位巨量大阴线、高位巨量长上影线、高位放量十字星。和与趋势上涨类个股形成的头部的K线形态如：双重顶形态和三重顶形态。以上几种方式判断股票的顶部形成特征。
股票的顶部与底部其实都是有一个时间限制的，即——平时我们对股票所称谓的顶部与底部都是特指的某一个特定时间段内阶段性的顶部与底部。所以对于股票的顶部与底部的判断任何时候都是有条件要求的，所以严格意义上的顶部与底部的称谓应当以阶段性的顶部区域和阶段性的底部区域所著称。而且，从市场先行的角度上来看，顶部永远是结构形成趋势发生反转后才能确定为顶部结构的形成。所以，一般情况下我们要判断顶部结构的形成就要一定要学会识别一下个股的顶部特征。那么，接下来我们就具体来分析一下个股阶段性的顶部区域形成所确立的一些顶部特征。
典型的头部K线结构
对于一些快速急拉上涨的股票而言，这类的个股本身就是一些短线游资等借助题材炒作快速建仓、快速拉高之后再快速出货的操作。这类的个股其最大的操作特点就归结于一个“快”字，由于其建仓、拉升、出货的每个阶段的过程都极其快速，因此，一般情况下也都能在单一的一个交易日内就完成了出货。所以，一般情况该类股票的顶部区域的形成就取决于出货当日所形成的K线结构。
（1）高位巨量大阴线结构；主力在底部快速建仓后开始以涨停板的形式快速拉高推升股价，这类的个股一般看其题材炒作的持续性，如果涉及到的题材炒作概念较弱个股可能上涨幅度达到20%的上涨上涨幅度后，主力就有可能开始考虑出货了。而出货的当日的K线结构一般表示为在连续的大幅上涨过后在高位出现一根大阴线结构，且当日大阴线结构下成交量是较之前大幅放出或者是巨量放出的情况。这种高位出现的巨量大阴线结构则预示着当日主力开始大幅出货，自然也是最容易形成阶段性的头部结构。
（2）高位巨量长上影线结构；对于长上影线的K线结构而言就算是抛开个股的趋势结构单独来看，上影线代表的的是股价冲高回落的走势结构。若是在个股结构走势上出现上影线本身就代表的是该位置或者该股价上方有很大的抛压，上影线越长代表的该位置抛压越大。所以，一旦前期主力以涨停板快速推升至高位后，股价在高位出现出现冲高回落的长上影线，若同时伴随着成交量的大幅放出则代表该股主力在该日出货的概率较大，自然个股在形态上所表现出来的高位巨量长上影极其容易形成阶段性的头部结构。
（3）高位放量十字星K线结构；十字星代表的是该位置多空双方搏杀的力量趋于一致，双方打成了平手。但是十字星形成后多空双方肯定要决定出胜负的，自然在接下来的时间里股价必然由一个方向性的选择。而特别是大幅上涨后在较高的位置形成的十字星结构，后期方向选择向下的概率较大。特别是当日在高位形成的跳空高开向上形成一根带量的十字星K线，而十字星形成的次日又出现了跳空低开向下的阴线。那么这种情况下该股阶段性的头部形成的概率就更大了。
典型的头部K线形态
对于一些趋势类的个股而言，因为其底部建仓的时间较长，其建仓完毕之后的拉升较为缓慢上涨趋势持续的时间也较长，这类个股的出货也不是很快就能较短的时间内就能够完成出货的。所以一般这类的个股并不是仅仅依靠当根K线就能看出是否形成调整幅度较大的头部结构。这种情况下就要依靠一些由多根K线组合行成的K线形态来判别头部形态。
（1）双重顶K线组合形态；最常见的双重顶形态要属“M”头的头部形态了。以“M”头形态为例，主力在前期低位建仓大幅拉升后，达到了主力资金出货的预定目标价位后，主力开始选在在高位开始逐步卖出抛售筹码。由于前期建仓过程中收集的筹码较多，无法集中性的大幅抛售筹码，只得选在先快速向上拉升一波，吸引散户跟进的同时再随即选择逐步抛售筹码。随着筹码的大量抛出后必然导致股价开始出现短暂的回落。
但是，为了能够继续再次达到派发筹码的目的，主力会选择再次快速向上拉升股价，一旦散户看到股价再次拉升又纷纷选择跟风买入，而此时的主力再次在拉升过程中将筹码偷偷的派发散户投资者，随着主力的卖盘增多，自然导致股价开始出现了再次回落的迹象。而且，由于第二波的拉升也是同样为了抛售筹码，所以一般情况下第二波拉升所形成的成交量一般是较第一波拉升所形成的成交量较低。第二波拉升回落后一旦股价回落后快速下破了前期“M”头的颈线位置，则代表主力已经达到了出货的目的也就没有必要在守护该关键价位，即说明该股大势以去，头部形态由此确认。
（2）三重顶K线组合形态；平时所说的头肩顶形态也是属于三重顶形态中的一种，三重顶形态其实也与双重顶形态相类似，只不过三重顶形态的个股其主力可能前期筹码数量收集的较多，两次做顶并不能达到完全出货的目的，自然会选择维持股价在高位然后再次做顶然后再次出货。但是，由于其在高位维持股价一次、两次拉升做顶可能拉升的幅度还会稍微高一点，第三次或者后期更多次数的拉升就有的心有余而力不足了，明显的出现上涨乏力，三个顶的的高点在逐步走低的情况，成交量也开始出现逐步萎缩。同样的一旦颈线位跌破的情况代表主力大部分筹码已经抛售完毕，阶段性的头部形态确认。
总结：综上所述，对于股票顶部形成的判断，前提是任何情况下的头部都是区域性的、阶段性的判断标准。是相对于某一个上升趋势结束的确认，这一点是我们需要重点牢记的。而对于底部的判别方法我们先要分清楚个股的形态结构是属于急拉、快涨的题材炒作类型的个股还是属于趋势上涨运行的个股。然后在结合急拉、快涨个股形成的头部的K线特征如：高位巨量大阴线、高位巨量长上影线、高位放量十字星。和与趋势上涨类个股形成的头部的K线形态如：双重顶形态和三重顶形态。以上几种方式判断股票的顶部形成特征。
太乙金华宗旨——第十章性光识光
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千处得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光。如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；水有象，已非水矣。光有识，尚何光哉？
子辈初则性光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉。逐物则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。
惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之性，即阿难使汝流转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见性，真不还矣。
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性。落识而回光，则用根中之识性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。
心静则丹，心空即药。不著一物，是名心静。不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空。空忘其空，斯为真空。
达道居士译文：
吕祖说：回光功法，不论行住坐卧，都能够实行，并不拘于形式；但只要自己得机得窍。我在前面曾经提示过：“虚室生白”那句话，那光不就是白色吗？
但有句话要提醒大家，开始炼功，从未出现过光的时后，忽然虚室生白了，那就是炼功的效验。如果出现了光，而你的心意却去追随它，于是就落在意识界里去了，那光就不是本性之光了。所以你决不要去管它有光无光，只要无念生念。什么叫“无念”？就是佛家常说的“千修千处得。”什么叫“生念”？就是佛家常讲的“一念一生持”，这里指所生的意念，是一种正念，与平时的念头不同。“念”这个字是“今”“心”两字组成的念，今心为念，念，就是现在的心。这心也就是光，就是用来作炼丹的药。
一般人看外界的事物，随便举目用眼光一看，还来不及区别事物的特征和属性，这时的眼光还属于“性光”。就像镜子和静水一样，映照出各种影像，本是无心无意。过了一会儿，那眼光就成为识光了，因为它已经在区别事物的特征和属性了。镜子里有了影像，已经不是镜子了；静水里有了影像，已经不是静水了；光里面带有意识，还叫什么光呢？各位在回光时，开始时是一种“性光”，转念之后就变成“识光”，因为意识一生起，光也就杳无踪影，无从寻觅。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识。黄帝说过：“声动不生声，而生响”，就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢？“尘”指的是外物，佛家称之为“器界”，与自我毫不相干。心如果去追逐外物，那就是把外物当作了自我。外物的属性，总归要返还给外物。比如说，通气是门窗的属性，但通气要还给门窗；明亮是日月的属性，但明亮要还给日月，硬要把它当作我，始终都不会为我所有。按照这个道理来推论，直到有一个属性不能返还给人了，这东西不是你的自我，又是什么呢？将明亮还给日月，但日月被你所看见过的那部分明亮，却不能返还。天空看不见日月的时候，人却没有见不到日月的感想。如果是这样，那么区别日月的属性，还可以为我所有吗？不知道根据明暗来区别的属性，当明和暗都忘掉的时候，那区别又何在？这里面也有着返还，那就是所谓“内尘”。只有达到“见性”的阶段，那才是没有返还。不过，在见性的阶段，“见”并不是真正的见，所以连“见性”也还给人家了。这里所返还的，是那种随意识念虑而流转的“见性”，也就是《楞严经》上释迦向弟子阿难所说的“使汝流转，心目为咎”。他阐述“八识”（眼、耳、鼻、舌、身、意六识，加上传送识和阿赖耶识）、“八还”时，前面七种识，都一一论证他们存在返还，但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，当作阿难的柱杖。我们追究一下见性这回事，即然它带有“八识”，那就不是真的没有返还。如果连这个也给破掉了，那才是真正的见性，真正的没有返还了。
各位回光，正要回那最初没有返还的那种性光，所以一丝一毫意识念虑也用不着。牵引你意识念虑在流转的，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；但能使你成就菩提（正觉）的，也只有这六根，一切尘和识都用不上。这里，不是讲利用那六根本身，而是利用那六根中的属性。现在你如不想陷堕入识的困境，那么在回光时，必须利用那六根中本原之性；如果带着识去回光，那就是利用那六根中的识性了。差之毫厘，谬以千里，就在这个地方。
总而言之，用心用意就是识光，放下意念就是性光；这里头有毫厘千里之差，不可不去仔细地分辨。要知道识不断，神就不生；心不空，丹就不结。心静就成了丹，心空就成了药。不执着任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。空，如果是能够发现的空，那空就不能算空；直到空得忘掉了空，这才算做是真空。
摘自：劝学网——道家思想
很多时候我们觉得内心焦虑，其实只是因为不能坦诚地面对自己、面对世界。事物原本的样子不会因为我们的态度而改变，再怎么掩盖、逃避，它还是如此，它还在那里。坦然接受，真诚对待，你会发现一切让你担心的事也不过如此。
痛苦是人们最排斥却又无法逃避的情绪，但是痛苦也并非一无是处：痛苦能挫败你的优越感，打消你傲气十足；能让你对其他的受苦众生心生悲悯；能让你慢慢看清事情的真相，明白什么该做、什么不该做……它除了伤害与折磨其实也蕴藏着新生的力量，一切只看你如何去看待痛苦了。
既然身在远方，那么就不要问归途，因为，任何的旅途，都会有尽头。韶光更替，四季流转，只需走过一个轮回，就可以策马归程。那时候，横斜的梅枝，已探过墙院，第一个为你捎来春的消息。from 白落梅《相思莫相负》
希望你不论去哪里都比前一天开心、自信、可爱，在即使没有星星的夜里也散发自己的光彩。即使偶尔觉得没有人理解你，也永远充满希望。祝你旅途愉快，昨天的，今天的，明天的。
痛苦是人们最排斥却又无法逃避的情绪，但是痛苦也并非一无是处：痛苦能挫败你的优越感，打消你傲气十足；能让你对其他的受苦众生心生悲悯；能让你慢慢看清事情的真相，明白什么该做、什么不该做……它除了伤害与折磨其实也蕴藏着新生的力量，一切只看你如何去看待痛苦了。
既然身在远方，那么就不要问归途，因为，任何的旅途，都会有尽头。韶光更替，四季流转，只需走过一个轮回，就可以策马归程。那时候，横斜的梅枝，已探过墙院，第一个为你捎来春的消息。from 白落梅《相思莫相负》
希望你不论去哪里都比前一天开心、自信、可爱，在即使没有星星的夜里也散发自己的光彩。即使偶尔觉得没有人理解你，也永远充满希望。祝你旅途愉快，昨天的，今天的，明天的。
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