如果一生只能拥有三次旅行，那么我希望是：新疆、西藏、西北…

探秘世界之巅，久违星空梦乡，奔驰草原，神山神湖，亲近野生动物乐园，走进古格王朝遗址，叹观神奇地貌奇观。西藏阿里，浓郁的后藏文化， 厚重的藏区人文底蕴，多样的原始高原自然风光，给你一场刻骨铭心的阿里之旅。

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#这就是枣庄山亭# #山亭发布# 【昔日“沉睡小院” 今朝“振兴舞台”——我区积极探索农村闲置宅基地盘活新路】近年来，我区通过在徐庄镇稳慎开展宅基地制度改革试点，积极探索“宅基地改革+N”新模式，在明确所有权、保障资格权的基础上，充分盘活农村闲置宅基地使用权，拉动乡村建设投资，蹚出了一条乡村振兴、民富村兴的新路径。
坚持规划先行，发挥示范引领。依托得天独厚的自然生态优势，对徐庄镇旅游资源进行了整体规划，明确了“逍遥徐庄、漫游田园”的主题定位，成功打造乡村旅游大片区。通过重点实施葫芦套村、石嘴子村等村庄改造提升，发展现代民宿产业，让农房变景点，农民变房东，农村变景区，不断展现乡村旅游新景观。
宅基地改革+生态宜居。在全面走访调研的基础上，通过整合闲置农房资源，以院落为单位，合理布局村庄的生产、生态和生活空间，打造形态优美、功能完备、宜居宜游的美丽乡村。葫芦套山水云间民宿共计租赁民房16套，利用了原旧农舍进行修缮改造，实现了民宿设施齐备、管理规范；石嘴子村租赁民房20套，建设乡村精品民宿、四季花园等项目。同时，整合各类资金1300余万元，开展藤花峪、石嘴子等5处美丽乡村提档升级工程，重点实施污水管网改造、停车场、文化书吧等基础配套设施建设，带动村庄人居环境大幅提升。
宅基地改革+生活富裕。农民增收是宅基地改革的出发点和落脚点，是实现乡村振兴的必然要求。葫芦套村实行“公司+农户”的模式，由山东岚泊湾旅游集团有限公司与农户签订20年协议，将闲置宅基地以入股形式与公司进行联合经营，由公司统一对农户的房屋进行装修和管理，经营收入与农户分成，让利于民，共改造农户住宅 17 户，每户每年获得收入3000元左右，实现资源变资产、资金变股金、农民变股民。
宅基地改革+生态宜居。在全面走访调研的基础上，通过整合闲置农房资源，以院落为单位，合理布局村庄的生产、生态和生活空间，打造形态优美、功能完备、宜居宜游的美丽乡村。葫芦套山水云间民宿共计租赁民房16套，利用了原旧农舍进行修缮改造，实现了民宿设施齐备、管理规范；石嘴子村租赁民房20套，建设乡村精品民宿、四季花园等项目。同时，整合各类资金1300余万元，开展藤花峪、石嘴子等5处美丽乡村提档升级工程，重点实施污水管网改造、停车场、文化书吧等基础配套设施建设，带动村庄人居环境大幅提升。
宅基地改革+生活富裕。农民增收是宅基地改革的出发点和落脚点，是实现乡村振兴的必然要求。葫芦套村实行“公司+农户”的模式，由山东岚泊湾旅游集团有限公司与农户签订20年协议，将闲置宅基地以入股形式与公司进行联合经营，由公司统一对农户的房屋进行装修和管理，经营收入与农户分成，让利于民，共改造农户住宅 17 户，每户每年获得收入3000元左右，实现资源变资产、资金变股金、农民变股民。
宅基地改革+乡风文明。坚持以宅基地改革推动乡风文明建设，以乡风文明建设促进宅基地改革，保留优秀文化形态、保存文化基因、守护文化根脉。葫芦套村利用闲置宅基地打造了建筑面积约1100平方米的福禄文化艺术馆，馆中展示了3000余件葫芦烙画、押花、雕刻、彩绘等多种工艺制成的艺术品，场馆集休闲、观光、采摘于一体，与隔壁的农家乐遥相呼应。在原有四处闲置民宅上，经过重新设计、改造、修缮建成了徐庄镇民俗博物馆，收集整理附近居民捐献的民俗老物件3800余件，形成一座集乡愁记忆、农耕体验、研学基地、产品展销等为一体的乡村民俗文化博物馆。民间自发以每年1000元价格集中租赁闲置宅基地5处，打造葫芦套非遗民俗村，挖掘民间艺术绝活，让民间艺术在这里传承发扬光大。
“随着全域旅游的逐步发展，农村宅基地与闲置农房的价值得以体现，在闲置住宅处置过程中，我们充分尊重农户与房屋所有权人意愿，房主可采取自营、租赁和入股等盘活方式，进一步提高闲置宅基地利用率，增加农户的财产性收入。”区农业农村局党组书记、局长、区乡村振兴局局长张开耀介绍，通过激活闲置住宅，大力发展乡村旅游业，试点村的村容村貌均得到极大改善，村集体收入快速增加，农村社会治理有效改善，乡村文化日益繁荣，同时也拉动了当地特色农副产品销售、农家小吃餐饮、手工制品等产业发展，打开了“绿水青山就是金山银山”的转化通道，成为农旅融合助推乡村振兴的新样本。 （作者：记

者：宋

伟

通讯员：褚福君

韩

涛）

《北上》作者：徐则臣。公元1901年，岁次辛丑。这一年，时局动荡，整个中国大地风雨飘摇。为了寻找在八国联军侵华战争时期失踪的弟弟马福德，意大利旅行冒险家保罗·迪马克以文化考察的名义来到了中国。这位意大利人崇敬他的前辈马可·波罗，并对中国及运河有着特殊的情感，故自名“小波罗”。主人公之一谢平遥作为翻译陪同小波罗走访，并先后召集起挑夫邵常来、船老大夏氏师徒、义和拳民孙氏兄弟等中国社会的各种底层人士一路相随。他们从杭州、无锡出发，沿着京杭大运河一路北上。这一路，既是他们的学术考察之旅，也是他们对于知识分子身份和命运的反思之旅，同时，更是他们的寻根之旅。当他们最终抵达大运河的最北端——通州时，小波罗因意外离世。同时，清政府下令停止漕运，运河的实质性衰落由此开始……一百年后的2014年左右，中国各界重新展开了对于运河功能与价值的文化讨论。当谢平遥的后人谢望和与当年先辈们的后代阴差阳错重新相聚时，各个运河人之间原来孤立的故事片段，最终拼接成了一部完整的叙事长卷。这一年，大运河申遗成功。出生于江苏东海县的徐则臣自小就生活在河流的环绕中，对河有一种独特的感情。初中时，徐则臣前往镇上读书，学校门口便是一条运河。一到冬天，学校自来水管结冰封冻，大家就端着脸盆拿着牙刷往校门口跑，在运河边刷牙洗脸。初中三年，运河也一直是孩子们游玩的乐园。后来徐则臣在淮安工作，离工作地大约一刻钟路程的地方就是京杭大运河。和运河的关系越来越密切的同时，徐则臣也不自觉地把运河加入到自己的作品中。这部小说的核心和关键当然是运河和它的百年历史。诚然，这部小说从一开头就有为运河写史的架势——这一运河的历史和现实联系着中华民族的近现代变迁，——且表现出同作者此前同类小说的诸多不同之处，但这只是背景或者说远景。即是说，这一小说在历史与现实的交替结构中确实呈现出某种民族国家寓言的意味，但这只是表面或浅层。其更深层的意味则在于以此作为背景，作者想在这一背景下，凸显运河和人的关系，借此写出人与人之间的那种超越民族和种族之上的感情。这种对关系的表现，使得徐则臣能够突破民族国家的寓言的写作，而上升到一个普遍性的高度。这集中体现在意大利人小波罗和马福德两兄弟对运河的热爱上。这里面，既包含了家乡的热爱——中国的运河让他们想到威尼斯和故乡，——对他们的祖先马可·波罗的追思，也包括了对人与河流的关系的认识，更包含了关于“人类共同体”的思考。这是超越民族国家之上的关于“人”和自然的命题。在这当中，当然包含了关于中华民族的寓言，但更关乎民族国家之上的“人学”命题。即是说，它不仅仅是“民族秘史”，它更象征一种“人类共同体”：在这条河上发生的故事，不仅是不同国家的人之间的故事，更是作为“人”的存在形态的故事。在某个关键点上，比如说1900年“义和团运动”和“八国联军人侵中国”这样的时刻，国族身份具有其浓烈的政治内涵，但就是这样的时刻，国族性及其区分也只是相对的，就像马福德和如玉的关系，他们是两个国家的青年男女的关系，更是超越国族意义上的爱情关系。他们之间的爱，具有超越民族国家的意义，所以马福德最后会为了如玉，而与日本人同归于尽。整部《北上》在情节上呈现出一种焰火结构。焰火在空中炸开之后的形态是具有整体性的、同时也是发散性的，有无数光点散在夜空，在小说里面爆发的这一瞬，其实是有迹可寻的，很具体，就是小波罗死在船上的那一个瞬间。在那时候，他把自己随身带的东西分发出去，每个人领到一个礼物，这个情节细节变成整部小说后面那么多人物、那么多故事线头最终得以接续起来的核心关节。比如孙过程，他拿到的是相机，他的后代再次将镜头对准运河上的人和事。邵常来得到罗盘，他的后辈就是跑船的。另一方面是形式结构。从目录和小标题就能看出来，《北上》的时空在不断的摇摆，从南方到北方不断切换，尤其从1900年到2012年、2014年，始终不断切换。这种交叉安放叙述的设计是有匠心的。读者知道这个故事涉及到的人很多，它的空间也很大，尤其时间跨度那么长，中间还有漫长的空白期，如何在完整故事的前提下消弭这种难度，或者说不让这些把故事切碎？则臣老师找到这个方式蛮好的，他用结构形式上的交叉换位，让小说的节奏像船一样摇晃起来。它的时空板块不断切换、不断来回穿插，有详有略，又有内在的节奏感，这也是他面对难度叙事的一个处理方式。此外就是关于小说的文化隐喻，《北上》确实是史诗性的写作实践，有很多文化的东西、历史的东西。例如，运河完全不同于传统的农耕文明熟人社会的差序格局。它们意味着远游、意味着探索。