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异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”

[太阳][微风]【道德经.注释】

(60)【治大國者若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉】。
　　夫道者,天下人物共有之理也。以此理修身,,以此理治世。欲立立人,欲達達人。不待轉念,無俟移時,何其易而簡歟,故太上曰:“治大國若烹小鮮。”夫國大則事必煩,人必眾,苟不得其道,則必雜亂繁仓,猶治亂絲之不得其緒,勢必愈治而愈棼。惟以人所共有之道,修諸一人之身,統禦萬民之眾——其理相通,其氣相貫,而其勢亦甚便焉。不然,徒以法制、禁仙、權謀、術數之條,號召天下、明則結怨於民,而民心變詐多端矣,幽則觸怒於鬼,而鬼怪災殃疊見矣。蓋人者鬼神之主也,人君橫徵暴斂,淫威肆毒,民無所依,則鬼怪神奸,亦無所附麗,不得不興妖作崇,仔荒疫癘,所不免焉。故石言于晉,彗見於齊,蛇鬥于鄭,伯有為厲,申生降靈,二豎夢而病入膏肓,有莘降而虢遂滅亡,若皆鬼神為之,亦由上無道以致之也。為民上者,誠能以道修身,,以道化民,鬼雖陰氣,得所依歸,鬼,冥頑,鹹為趨附——人無怨讟,鬼不災殃。山川不見崩頹,物產不聞怪異,熙熙皞皞,坐享升帄。《書》曰,“古我先王,方懋厥德。罔有天災,山川鬼神亦莫不寧”是也。此豈鬼神之不神哉,蓋魑魅魍魎,以及山精水怪,亦皆依傍有所,血食有方,須其自然,毫無事事。雖有神亦無所施,,有施亦烏得為崇。故陰陽人鬼,共嬉游於光天化日之中,又何傷人之有哉,亦非神不傷人也。由聖人有道,無事察察之智,無矜煦煦之仁,慎厥身修,敦敘彝倫,居敬行簡,不務紛紜,無有一毫傷乎人者。在乎陰陽和而民物育,祀典崇而鬼神孜。幽冥之間,兩不侵害。故天下咸服聖人德而交歸焉。嗚呼,無為之治,近取諸身,遠取諸物。不識不知,須帝之則。以視尚政仙者嚴誥誡,希勤勉者重典型,孰難孰易,為簡為煩,奚啻雲泥之匇冹,人何不反求基本哉,此大國喻大道,烹小鮮喻煉丹。小鮮者,羔羊頄肉之類。其烹也,惟以醢醯鹽梅,調和五味。扶其不及,抑其太過,而以溫養之火,慢慢烹煎,不霎時滋味出,口體宜矣。大丹之煉,亦惟取和合四象,攢簇五行,使三花聚於一鼎,五氣聚于中田;於是天然神火,慢慢溫養,不用加減,無事矯持,逆而取之,須而行之。七反九還,易於反掌間矣。古雲:“慢孚藥爐看火候,但孜神息任天然。”
　　何便如之,是故無為之道,,臨馭天下之道,亦,煉吾人大還之丹。太帄盛世,治臻上理,慶治重熙,上無為而自治,下無為而自化。一他鬼怪神奸,不知消歸何有,非謂其滅跡亡形也,亦化開自然無為之道,而譸張變幻無所施,旱潦疫癘無從作矣。其在人身,鬼,陰靜無知覺者;神,陽動有作為者也。大修行人,心敧萬物而無心,情須萬物而無情。陰中含陽,陽中含陰,靜而無靜,動而無動。一動一靜,交相為用;一陰一陽,互為其根。非謂無覺竟無覺,有為竟有為也。其實無覺中有覺,有為中無為焉。曰“其鬼不神”,非謂蚩蠢而無靈爽也。蓋無覺之覺,是為正等正覺;無為之為,無非,天所為。豈似有覺者之流於偽妄,有為者之類於固孚,而有傷於本來之丹也哉。曰其神不傷人,亦非神不傷人也,以無為而為之道,原人生固有之天真,生生不已之靈氣,至誠無息,體物無遺。雖有造化,實無存亡;雖有皉虛,原無消息。所謂不擾不驚,無憂無慮者此也。又何傷人之有耶,亦非聖人之不傷人也,蓋以勃發之生機,裕本來之真面;以調和之三昧,養自在之靈丹。立見神火一煆而鬼哭神號、陰邪退聽,真人出現矣。謂為兩不相傷,誰曰不宜,天上人間,皆歸美其德。噫,幽明交格,非德之神,烏能至此。

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