明贤法师答：在很多人看来，破戒之罪至为严重，而在禅宗看来，破见之罪往往是更为严重的。此非禅宗不重视戒律，而是认为持戒的最大意义，在于戒行是否符合清净的心性、般若的正见，不仅以戒为师，更以见为师，以合乎正见之戒为师。
如果持戒精进，但实持邪见、毁坏正见，那么这样的持戒形似善法，实成恶法。故《大智度论》云：
“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”
“破五众戒，名为破戒;不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒，如是等名为‘戒不净’。”
“持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏;得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。”
诸邪见中，最大的依然是“我”见。佛法与一切外道不共的根本正见就是“无我”。但是凡愚之人，多迷真道，不知观察身心无我，往往盲目溺于形式，以之为道，此是妄行邪法，谬执乖真，唯成恶法。
月称论师释《入中论》颂词“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净”时指出最严重的破戒实是破见：
首先，“彼苾刍说有我论。迦叶!是名第一破戒似善持戒。”
即是说，修行人如果十善修集、十恶不作，却持“有我论”，便可称为“第一破戒似善持戒”——看起来好像是在持戒，却因为破见，实际却是最严重的破戒。
其次，“若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶!是名第四破戒似善持戒。”
“见有所得”“住我我所执”，虽名第四破戒，实与“第一破戒”本质相同。因为，有我见存在才能见有所得，而我见存在，就属于破见。
戒律的本体是厌舍损害其他众生的、无实体而有作用的能断之心，戒的自相如《入中论》所云，乃“戒相无热恼”。因此，持戒可令众生离贪嗔痴诸恶的根本力量源自般若空性，断一切恶的根本在于断“我”。虽在形式上断很多恶，集很多善，但若执我，仍然不出贪嗔痴之深渊。不仅是破见，也必成破戒，是“似善持戒”——好像很善于持戒。
民国时印光大师也十分强调见地的重要性，指出破见不仅自误，亦损他人，其过甚大：“佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重……破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。”
正所谓“无执易化，有执难度”，见地上的邪谬，对修行人来说才是要命的。故《成实论》告诫学人：“宁止不行，勿行邪道。身坏命终，堕于恶趣。”
事实上，无论行持何种法门，只有首先确定“无我”正见，才有得到清净戒的机会，只有取乎其本，才能本末自得。禅宗对见地的绝对重视，对“破见”的死守严防，正是要让“正见”在修行中发挥根本优势。
●印光大师：破见罪比破戒罪更要重（侧重净土宗）
你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。
佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见，即如汝所说，求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。（《复智正居士之母书》） https://t.cn/R2Wx8NM
如果持戒精进，但实持邪见、毁坏正见，那么这样的持戒形似善法，实成恶法。故《大智度论》云：
“邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味。邪见之人，此亦如是。虽持戒精进，皆成恶法。”
“破五众戒，名为破戒;不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒，如是等名为‘戒不净’。”
“持戒之人，人所乐施，不惜财物，不修世利而无所乏;得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脱。唯种种邪见持戒，后无所得。”
诸邪见中，最大的依然是“我”见。佛法与一切外道不共的根本正见就是“无我”。但是凡愚之人，多迷真道，不知观察身心无我，往往盲目溺于形式，以之为道，此是妄行邪法，谬执乖真，唯成恶法。
月称论师释《入中论》颂词“若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净”时指出最严重的破戒实是破见：
首先，“彼苾刍说有我论。迦叶!是名第一破戒似善持戒。”
即是说，修行人如果十善修集、十恶不作，却持“有我论”，便可称为“第一破戒似善持戒”——看起来好像是在持戒，却因为破见，实际却是最严重的破戒。
其次，“若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶!是名第四破戒似善持戒。”
“见有所得”“住我我所执”，虽名第四破戒，实与“第一破戒”本质相同。因为，有我见存在才能见有所得，而我见存在，就属于破见。
戒律的本体是厌舍损害其他众生的、无实体而有作用的能断之心，戒的自相如《入中论》所云，乃“戒相无热恼”。因此，持戒可令众生离贪嗔痴诸恶的根本力量源自般若空性，断一切恶的根本在于断“我”。虽在形式上断很多恶，集很多善，但若执我，仍然不出贪嗔痴之深渊。不仅是破见，也必成破戒，是“似善持戒”——好像很善于持戒。
民国时印光大师也十分强调见地的重要性，指出破见不仅自误，亦损他人，其过甚大：“佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重……破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见，其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。”
正所谓“无执易化，有执难度”，见地上的邪谬，对修行人来说才是要命的。故《成实论》告诫学人：“宁止不行，勿行邪道。身坏命终，堕于恶趣。”
事实上，无论行持何种法门，只有首先确定“无我”正见，才有得到清净戒的机会，只有取乎其本，才能本末自得。禅宗对见地的绝对重视，对“破见”的死守严防，正是要让“正见”在修行中发挥根本优势。
●印光大师：破见罪比破戒罪更要重（侧重净土宗）
你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。
佛言世间有二罪人，一是破戒，二是破见。破戒之罪尚轻，破见之罪甚重。何谓破见，即如汝所说，求来生不求往生。乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。（《复智正居士之母书》） https://t.cn/R2Wx8NM
锡锡呀生日快乐，这应该是第二次为你庆生！️一直想对你说很多的话，可真正要表达出来的时候 却无从说起。每次看见你笑，仿佛一阵微风拂过我心！每每都能吹走我内心的惶恐与不安，带给我新的希望和生活的动力不知从何时开始，在我的内心悄悄地为你种下名为hobi的花很多人说你不帅，但我却不这样认为，你从内而外逐渐递进散发出来的自信与温柔，带有阳光味道的磁场让我所靠近☀️
记得sy首尔场你们说过：
“我们的最初和最终，始终是你们！”
我想说：“我的花样年华是你！”
我很庆幸你能成为我的慰藉。虽然在现实的寒冬里，不知春日会何时到来？但喜欢你的每一天，我心里的春日它会一直在☀️生日快乐！我心中最美好的郑号锡️
记得sy首尔场你们说过：
“我们的最初和最终，始终是你们！”
我想说：“我的花样年华是你！”
我很庆幸你能成为我的慰藉。虽然在现实的寒冬里，不知春日会何时到来？但喜欢你的每一天，我心里的春日它会一直在☀️生日快乐！我心中最美好的郑号锡️
大圆镜，我之本体也。老人讲的看不见的心，即“我”之体也。此我不生不灭，入水不溺、入火不焚，贯天贯地之宇宙万物。真修之人，若不能认识此我，名为修行，实未修行。
纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前示寂。我辈如不能入甚深大定则不再能得觑；欲觅他方佛，则俱在数亿佛国土之外，我们唯修出清净心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”，它乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别，余皆无别。——犟牛老师
纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”我心之佛是真佛，我们众生若不本具自性真佛，何能成佛？欲觅过去佛，均已在若干年前示寂。我辈如不能入甚深大定则不再能得觑；欲觅他方佛，则俱在数亿佛国土之外，我们唯修出清净心方能与之感应道交；欲觅未来佛，其无上菩提尚未成就；欲到寺院求泥塑铜铸的“像菩萨”、“像佛”，它乃因缘和合而成，人工塑造本无灵性；欲求出家二众，其二众乃凡夫僧，职业、工作与我有别，余皆无别。——犟牛老师
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