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我们是多么渺小，小得像一株草，人生有什么好计较的呢？ ——林清玄《轻轻走路，用心生活》如果平日留心，积学有素，就会如有源之水，触处成文。否则就会下笔枯窘，想要用一个词句，一时却找它不出。 语言是要磨练，要学的——《岁朝清供》汪曾祺我已亭亭不忧 也不惧 ——席慕蓉《莲的心事》 高阁垂裳调鼎时，可怜天下有微词。 覆舟水是苍生泪，不到横流君不知——《咏史》李梦唐 不要轻易相信那些说永远等你的人，可能不止等你一个
我们是多么渺小，小得像一株草，人生有什么好计较的呢？ ——林清玄《轻轻走路，用心生活》如果平日留心，积学有素，就会如有源之水，触处成文。否则就会下笔枯窘，想要用一个词句，一时却找它不出。 语言是要磨练，要学的——《岁朝清供》汪曾祺我已亭亭不忧 也不惧 ——席慕蓉《莲的心事》 高阁垂裳调鼎时，可怜天下有微词。 覆舟水是苍生泪，不到横流君不知——《咏史》李梦唐 不要轻易相信那些说永远等你的人，可能不止等你一个
“成长的过程，是漫长而复杂的，父母老师讲过的一句大道理，可能要穷尽二十年，才能真正理解其含义。而成长本身，也是难以定义的，你无法判断自己是否成长，成长了多少。你所谓的成长，在别人眼里也许是一种幼稚，但某些时候，你又觉得别人是那么的幼稚。
有人说，时常会犯的错误，突然不犯了，便是成长了。可长大后的许多事，就是夹带着当年会犯的错误，只是现实逼迫着你，不得不去做罢了，难道这就能说之前的成长都消失了吗？就好比在小时候掉进了水坑里，弄的满身污泥，爬出来后对自己发誓，不再掉进去。又在多年后，被人一脚踹回去，就可以说之前发的誓不算数了吗。
所以，会不会掉进水坑，并不能作为成长的依据，会不会犯同样的错误，也同样不能，那要怎样才算做是成长了呢？
要定义成长，首先要去定义幼稚，什么是幼稚，幼稚又是对是错。
孩提时代的我们，是最具有“我们”这个代表性特质的。即那时候的我们，在面对正确和喜欢这个抉择时，都能遵照自己的内心，不必考虑其他人的立场，不必受社会的影响，也不必考虑选择所要面临的后果，主观地选择我们更喜欢的。这当然是幼稚的，却没法说这是错的。
就好比最基本的善与恶，在小时候，我们大多会选择善的一方，那时的我们，也更倾向于做个善良的人。而有的人则会叛逆地选择恶的一方，因为他觉得，一味做善事是幼稚的表现。
慢慢地，我们明白了，这世界从来就不是非黑即白的，选择其中的一方在大多数时候并不适用。我们面临的更多的情况，是由善恶来选择我们。
有人被逼迫的无可奈何，只能做恶，最后以行善的名义消灭。有的人想要行善，却不具备行善的资本，只能悄然离开，最后被当作一种恶。这也是为什么，小孩子才做选择，成年人根本没得选。
但选择毕竟是选择，无论主观，亦或是被迫，既然选择了一边，就势必会放弃另一边。甚至有时，我们难以选择，不得不将两边都放弃。而选择前所做的思想斗争，选择时所需要抱有的觉悟，选择后所要付出的代价，便成为了我们的成长的部分。
打个最简单的比方，现在你有能力拯救全世界，却需要牺牲你的父母，你也有能力带着你的父母离开，但世界会毁灭，只剩下你们仨，你会如何选择呢？
这个也许太过深刻，也太过虚幻，让人很难有代入感，很难共情，那我再打个比方。
我是学医学的，这个问题，我也时常会问自己，若是以后有这样一个病人，被发现时已经是晚期，无法救治，但他无依无靠，身无分文。你会选择腾出病床，去救治下一个能获救的病人，还是选择让他在病床上安稳地结束生命。
牺牲小我，成就大我。亦或是成全小我，将大我置之度外。这都会成为一种成长，选择小我便会面临来自大我的指责，而选择大我，又会面临来自小我的后悔。无论是承担起责任，还是接受遗憾，都是成长的部分。
人生中要面临的选择，要更多更多，有的甚至更加残酷，代价也要更加惨痛，但我们无法放弃选择，因为也许放弃的代价，要更大。那种代价，是我们无法接受的。不得不做出选择的我们，所面对的无奈，也是一种成长。这便是我所收获到的两种成长。
不知不觉间就拿起手机，一股脑写下了这些，我自己甚至没有去回读，去修改可能出现的语病。只是突然间就想到了这些，然后有感而发，感也只是我自己的理解，其中不乏片面主观的部分。也很感谢能读到这里的人，希望这篇文章能对你有所帮助。
最后，我想安利下我最近在看的剧，这部剧叫《破事精英》。这是一部喜剧主题下的职场故事，其中也不乏人生的选择与无奈，在博人一笑的同时，也能够令人深思。在这篇文章的最后推荐这部剧，也是希望能腾出时间，看完这篇文章的有心人，也能去看下破事精英。我很少去安利一部剧，但这部剧花费的心力，成本，想要表达的部分，与现在所收获的结果不成正比。希望，能为这部剧，尽份绵薄之力。
阅读这篇文章的人，再次感谢…”
有人说，时常会犯的错误，突然不犯了，便是成长了。可长大后的许多事，就是夹带着当年会犯的错误，只是现实逼迫着你，不得不去做罢了，难道这就能说之前的成长都消失了吗？就好比在小时候掉进了水坑里，弄的满身污泥，爬出来后对自己发誓，不再掉进去。又在多年后，被人一脚踹回去，就可以说之前发的誓不算数了吗。
所以，会不会掉进水坑，并不能作为成长的依据，会不会犯同样的错误，也同样不能，那要怎样才算做是成长了呢？
要定义成长，首先要去定义幼稚，什么是幼稚，幼稚又是对是错。
孩提时代的我们，是最具有“我们”这个代表性特质的。即那时候的我们，在面对正确和喜欢这个抉择时，都能遵照自己的内心，不必考虑其他人的立场，不必受社会的影响，也不必考虑选择所要面临的后果，主观地选择我们更喜欢的。这当然是幼稚的，却没法说这是错的。
就好比最基本的善与恶，在小时候，我们大多会选择善的一方，那时的我们，也更倾向于做个善良的人。而有的人则会叛逆地选择恶的一方，因为他觉得，一味做善事是幼稚的表现。
慢慢地，我们明白了，这世界从来就不是非黑即白的，选择其中的一方在大多数时候并不适用。我们面临的更多的情况，是由善恶来选择我们。
有人被逼迫的无可奈何，只能做恶，最后以行善的名义消灭。有的人想要行善，却不具备行善的资本，只能悄然离开，最后被当作一种恶。这也是为什么，小孩子才做选择，成年人根本没得选。
但选择毕竟是选择，无论主观，亦或是被迫，既然选择了一边，就势必会放弃另一边。甚至有时，我们难以选择，不得不将两边都放弃。而选择前所做的思想斗争，选择时所需要抱有的觉悟，选择后所要付出的代价，便成为了我们的成长的部分。
打个最简单的比方，现在你有能力拯救全世界，却需要牺牲你的父母，你也有能力带着你的父母离开，但世界会毁灭，只剩下你们仨，你会如何选择呢？
这个也许太过深刻，也太过虚幻，让人很难有代入感，很难共情，那我再打个比方。
我是学医学的，这个问题，我也时常会问自己，若是以后有这样一个病人，被发现时已经是晚期，无法救治，但他无依无靠，身无分文。你会选择腾出病床，去救治下一个能获救的病人，还是选择让他在病床上安稳地结束生命。
牺牲小我，成就大我。亦或是成全小我，将大我置之度外。这都会成为一种成长，选择小我便会面临来自大我的指责，而选择大我，又会面临来自小我的后悔。无论是承担起责任，还是接受遗憾，都是成长的部分。
人生中要面临的选择，要更多更多，有的甚至更加残酷，代价也要更加惨痛，但我们无法放弃选择，因为也许放弃的代价，要更大。那种代价，是我们无法接受的。不得不做出选择的我们，所面对的无奈，也是一种成长。这便是我所收获到的两种成长。
不知不觉间就拿起手机，一股脑写下了这些，我自己甚至没有去回读，去修改可能出现的语病。只是突然间就想到了这些，然后有感而发，感也只是我自己的理解，其中不乏片面主观的部分。也很感谢能读到这里的人，希望这篇文章能对你有所帮助。
最后，我想安利下我最近在看的剧，这部剧叫《破事精英》。这是一部喜剧主题下的职场故事，其中也不乏人生的选择与无奈，在博人一笑的同时，也能够令人深思。在这篇文章的最后推荐这部剧，也是希望能腾出时间，看完这篇文章的有心人，也能去看下破事精英。我很少去安利一部剧，但这部剧花费的心力，成本，想要表达的部分，与现在所收获的结果不成正比。希望，能为这部剧，尽份绵薄之力。
阅读这篇文章的人，再次感谢…”
修行人不应卷入是非，更不能成为是非
修行人卷入道场的是非之中，有各种缘由，比如同修之间因琐事不和，或观点对立，还有些是见到上师让自己“不满意”的言行，是非就会充斥到道场的每个角落，当事人要么退出要么对立升级，而剩下一些不明就里的居士，开始怀疑开始纠结。在这种气氛下，如果没有正知正见，就会带来躁动。
如果我们的眼睛总是不由自主地看到别人的不足和错误，耳朵也总是听到这样那样的是非，这只能证明我们的修行还没有进展，没有修到足以让自己清净修行的福报。在你看和听的过程中，你会发现你的心象一只笼子里焦躁的猛兽，一不小心就被它恐吓，被它伤害，你根本管不住它。是非将你缠绕，你在怀疑徘徊之中，烦恼无尽！当夜晚你想用打坐的清静战胜你烦乱的心，你发现你会节节败退。
当你意识到这些问题时，应该去恭闻佛陀的说法和开示，或翻开佛陀的经典，用正法指引你获得自我的反省和清静的途径。南无始祖报身佛在《以修自己的法和行为主体》法音中教导我们要好好修自己的行和法，与我们无关的障碍我们修行的事情不要去参与，不要天天盯着别人的缺点，他非即我非，应思考人生无常，时间短暂，自己有缘进入佛门，目的是为了什么？
佛法存在于世的唯一目的就是为了将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来，相应的，解脱自己，这才是佛弟子修行学佛所应有的目的，离开解脱这个主轴而学佛，都不是正道。所以要反省自己出了什么问题，为什么被业力牵引，被是非主宰，被烦恼击中。如果你不改变自己，在哪里你都会被是非淹没。布施、持戒、忍辱，精进，禅定，般若，六度法是在告诉我们什么？为什么要这么修？我们学佛学菩萨，不照佛菩萨学，学什么呢？当你用六度代替是非、怀疑、贪心、嗔心、愚痴、慢心时，是非在哪里？当你闻思佛菩萨的慈悲教导从而忏悔自己的过失时，哪里还有别人的过错，当别人没有了过错，是非从何而起。没人给得了你是非或烦恼，只有你自己能给自己这些负面的东西。不管是上师还是同修，哪怕路上匆匆而过的行人，没有过失，一切都是你的业你的缘，好或不好的事情，都是因果业报的显现，我们在这场人生之戏中，最好的演出原则就是诸恶莫作，众善奉行。以佛陀为楷模，从因地上不断与佛菩萨相应，那么我们才会培植增长自己的善根福德。
当我们遇到困难时，总不自觉地说一句“菩萨保佑”，别忘了我们也要下决心在别人痛苦失意时伸出我们温暖的手，展现一个温柔的笑容，当是非袭来，要尽快摒弃自己的怀疑和烦恼，用智慧判断，用相续增上的修行功德，祈愿佛菩萨的加持，让自己和他人获得正见的护佑与清静。要知道，一切都缘聚缘散，唯修行解脱是自己不变的目标！
所以修行人不应卷入是非，自己更不能成为一种是非，时刻注意自己的言行，一切都会慢慢止息。最终我们会明白，其实所有的违缘对境，所有的是非烦恼，在正见的佛子眼中，都是能转化成菩提的道场！#生活##修行#
修行人卷入道场的是非之中，有各种缘由，比如同修之间因琐事不和，或观点对立，还有些是见到上师让自己“不满意”的言行，是非就会充斥到道场的每个角落，当事人要么退出要么对立升级，而剩下一些不明就里的居士，开始怀疑开始纠结。在这种气氛下，如果没有正知正见，就会带来躁动。
如果我们的眼睛总是不由自主地看到别人的不足和错误，耳朵也总是听到这样那样的是非，这只能证明我们的修行还没有进展，没有修到足以让自己清净修行的福报。在你看和听的过程中，你会发现你的心象一只笼子里焦躁的猛兽，一不小心就被它恐吓，被它伤害，你根本管不住它。是非将你缠绕，你在怀疑徘徊之中，烦恼无尽！当夜晚你想用打坐的清静战胜你烦乱的心，你发现你会节节败退。
当你意识到这些问题时，应该去恭闻佛陀的说法和开示，或翻开佛陀的经典，用正法指引你获得自我的反省和清静的途径。南无始祖报身佛在《以修自己的法和行为主体》法音中教导我们要好好修自己的行和法，与我们无关的障碍我们修行的事情不要去参与，不要天天盯着别人的缺点，他非即我非，应思考人生无常，时间短暂，自己有缘进入佛门，目的是为了什么？
佛法存在于世的唯一目的就是为了将众生从六道轮回的痛苦中解脱出来，相应的，解脱自己，这才是佛弟子修行学佛所应有的目的，离开解脱这个主轴而学佛，都不是正道。所以要反省自己出了什么问题，为什么被业力牵引，被是非主宰，被烦恼击中。如果你不改变自己，在哪里你都会被是非淹没。布施、持戒、忍辱，精进，禅定，般若，六度法是在告诉我们什么？为什么要这么修？我们学佛学菩萨，不照佛菩萨学，学什么呢？当你用六度代替是非、怀疑、贪心、嗔心、愚痴、慢心时，是非在哪里？当你闻思佛菩萨的慈悲教导从而忏悔自己的过失时，哪里还有别人的过错，当别人没有了过错，是非从何而起。没人给得了你是非或烦恼，只有你自己能给自己这些负面的东西。不管是上师还是同修，哪怕路上匆匆而过的行人，没有过失，一切都是你的业你的缘，好或不好的事情，都是因果业报的显现，我们在这场人生之戏中，最好的演出原则就是诸恶莫作，众善奉行。以佛陀为楷模，从因地上不断与佛菩萨相应，那么我们才会培植增长自己的善根福德。
当我们遇到困难时，总不自觉地说一句“菩萨保佑”，别忘了我们也要下决心在别人痛苦失意时伸出我们温暖的手，展现一个温柔的笑容，当是非袭来，要尽快摒弃自己的怀疑和烦恼，用智慧判断，用相续增上的修行功德，祈愿佛菩萨的加持，让自己和他人获得正见的护佑与清静。要知道，一切都缘聚缘散，唯修行解脱是自己不变的目标！
所以修行人不应卷入是非，自己更不能成为一种是非，时刻注意自己的言行，一切都会慢慢止息。最终我们会明白，其实所有的违缘对境，所有的是非烦恼，在正见的佛子眼中，都是能转化成菩提的道场！#生活##修行#
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