你带着和煦的微风闯进我心里，大概，从现在到未来只会为了你
冰心似言渊，月是天下客，君是人间绝色
我不后悔认识你，不后悔喜欢你，不后悔为你熬过的每一个夜晚，也不后悔为你做过的每一件事。我不仅仅把你当做我的偶像，其实我更将你看做我前进人生中的一道光，是温暖的力量，在遇见你之前我从未追星，也从未如此认真，直到遇见了你，余生也唯你一人。你是我永远的偏爱，无论你做何选择，永远支持你，嘉人永远是你最坚强的后盾!
对你不是三分钟热度，而是从一而终。希望你在新的一年可以健健康康，平平安安，嘉财万贯，幸福安康长长久久。✨✨ @任嘉伦Allen
冰心似言渊，月是天下客，君是人间绝色
我不后悔认识你，不后悔喜欢你，不后悔为你熬过的每一个夜晚，也不后悔为你做过的每一件事。我不仅仅把你当做我的偶像，其实我更将你看做我前进人生中的一道光，是温暖的力量，在遇见你之前我从未追星，也从未如此认真，直到遇见了你，余生也唯你一人。你是我永远的偏爱，无论你做何选择，永远支持你，嘉人永远是你最坚强的后盾!
对你不是三分钟热度，而是从一而终。希望你在新的一年可以健健康康，平平安安，嘉财万贯，幸福安康长长久久。✨✨ @任嘉伦Allen
生意场上，如何化敌为友？
对付敌人的方法有三种：
第一种是针锋相对，不断与之争斗，最后战胜对手；
第二种是忽略对手，忘记对手，不与对手计较——这是一种掩耳盗铃的做法；
第三种则是化敌为友。
第一种谁都会做，争斗起来，可以天昏地暗；
第二种需要人的豁达和操守，淡然看待对手的挑衅；
第三种则需要更宽广的胸怀，更长远的考虑。
冤家宜解不宜结，化敌为友，可以消解自己前进路上的阻碍。
1、共同发展，合作共赢
20世纪70年代，华盛顿经常采访白宫的报纸主要是《明星新闻报》（以下简称《明报》）和《华盛顿邮报》（以下简称《华报》）。
1972年水门事件发生后，《华报》最早曝光了这一事件，尼克松总统对此很是反感。他表示，以后只接受《明报》的采访，再也不接受《华报》的采访了。
虽然《华报》与《明报》是竞争对手，但是，在处理这件事情上，《明报》表现得很有修养。它发表声明说，它不会作为白宫的泄愤工具来反对自己的竞争对手，如果《华报》的记者不能进入白宫，他们也将停止采访该机构。
这一立场得到了全球媒体的支持和赞扬，结果，尼克松总统被迫改变了原来的立场。
在这个故事中，《明报》无疑主动给了《华报》一个台阶下，避免了两个重要报纸之间的恶性竞争，成为了化干戈为玉帛的最佳案例。
其实，产生“敌人”的原因，大多数是存在竟争，也就是所谓的“同行是冤家”。
实际上，即便是同行，也不要让彼此成为“敌人”。恶性竞争害人害己，不如敞开胸怀，化干戈为玉帛，让彼此都能获利。
共同发展，成为朋友，才是正道。
2、不夸已能，不扬人恶
美国前总统林肯，对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满。
议员说：“你不应该试图和那些不同政见者交朋友，而应该消灭他们。”
林肯微笑着回答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？”
诚然，有人的地方就会有矛盾，有朋友就会有敌人。遇到敌对的人，事事都要一争高下，只会让人精疲力尽。
真正的智者，从不消灭敌人，而是说话不带攻击性，行动不带杀伤力，不夸已能，不扬人恶，化敌为友，合作共事。
战国时期，赵国文臣蔺相如不仅设计将“和氏璧”完璧归赵，还在“渑池大会”上为赵国争得了尊严，被拜为上卿，位列大将军廉颇之上。
廉颇很是不服，他认为自己功勋卓著，而蔺相如只靠三寸不烂之舌，就能爬到他的头上去，岂有此理！
蔺相如知道了，便谎称抱病不上朝，避免与廉颇碰面。
蔺相如的随从们愤愤不平，说，怎么您见了廉颇，就像老鼠遇到猫一样，这是为什么呢？
蔺相如劝导大家：
“廉颇与秦王相比，谁厉害，大家难道不知道吗？秦国最忌惮的是，赵国文有蔺相如、武有廉颇。假如我俩不和，赵国内部力量就会削弱，秦国则会乘机攻打。我这样的避让，不是怕廉将军，而是为了赵国！”
这话很快传到了廉颇耳朵里，廉颇十分愧疚，懊悔自己为争一时之气，差点损害了国家利益。他脱下铠甲，背上荆条，到蔺相如府上“负荆请罪”。
蔺相如听说廉颇来了，热情相迎。两人自此结为知己，一心保卫赵国。
成千上万的蜂儿携带着它们的尖刺气势汹汹地杀来，可漫山遍野的植物却绽开了它们的“笑脸”——用一簇簇娇艳的鲜花来迎接这些不速之客。结果，一副和谐、宁静、美丽的自然景色出现了：蜂儿在植物间忙忙碌碌，替它们采花授粉；而植物又提供芳香的花蕊，让辛勤的蜂儿酿蜜。
于人亦如此，面对敌人的气势汹汹，与其两败俱伤，不如握手言和，化敌为友，化时为机，合作共赢。
逆转负能，向上向善，心情自然顺达安逸，何愁堡垒坚不可摧？
3、先抑后扬，先辱后赏
《权利的四十八条法则》中，说到“化敌为友”这个权力要点时，浓缩在人性中，是要利用人们“憎恨失去”的心理弱点——
人们的心理预期，永远是希望从朋友那里得到，而害怕在敌人那里失去。
你爸妈给你五万块钱，永远比不上你老板给你五千奖金来的爽。
应用到日常生活中的启发就是：
我们应该在刚刚开始和人交往的时候，慢热一点。甚至刚刚开始时，冷一点更好。
交朋友这事是个时间的活儿，只有这样，你后面的热烈才会起到效果，才会让人感觉到如春天般温暖。
如果你上来就热烈如骄阳，你大概率是交不到太持久的好朋友的。
因为从你这感觉不到爱了嘛！
绷着点儿，别动不动就“我把青春献给你”。
综上所述，就是八个字：先抑后扬，先辱后赏。
4、利用敌人，是大学问
永远不要太相信朋友，要学会如何利用敌人。
因为朋友往往会期望从你这儿得到越来越多的好处，还会因为嫉妒而内心愤愤不平；相反，敌人却对你并不存在任何奢望，一切都无所谓，但当他从你这儿得到一点点恩惠时，他就会感激涕零。
如果是大恩惠，则效果更加爆棚，比如说赦免他的死罪，他就会死心塌地地追随你。为了向你示好，他会尽心竭力，使出浑身解数。
所以说，化敌为友，往往能获取更可靠的“友谊”。
对付敌人的方法有三种：
第一种是针锋相对，不断与之争斗，最后战胜对手；
第二种是忽略对手，忘记对手，不与对手计较——这是一种掩耳盗铃的做法；
第三种则是化敌为友。
第一种谁都会做，争斗起来，可以天昏地暗；
第二种需要人的豁达和操守，淡然看待对手的挑衅；
第三种则需要更宽广的胸怀，更长远的考虑。
冤家宜解不宜结，化敌为友，可以消解自己前进路上的阻碍。
1、共同发展，合作共赢
20世纪70年代，华盛顿经常采访白宫的报纸主要是《明星新闻报》（以下简称《明报》）和《华盛顿邮报》（以下简称《华报》）。
1972年水门事件发生后，《华报》最早曝光了这一事件，尼克松总统对此很是反感。他表示，以后只接受《明报》的采访，再也不接受《华报》的采访了。
虽然《华报》与《明报》是竞争对手，但是，在处理这件事情上，《明报》表现得很有修养。它发表声明说，它不会作为白宫的泄愤工具来反对自己的竞争对手，如果《华报》的记者不能进入白宫，他们也将停止采访该机构。
这一立场得到了全球媒体的支持和赞扬，结果，尼克松总统被迫改变了原来的立场。
在这个故事中，《明报》无疑主动给了《华报》一个台阶下，避免了两个重要报纸之间的恶性竞争，成为了化干戈为玉帛的最佳案例。
其实，产生“敌人”的原因，大多数是存在竟争，也就是所谓的“同行是冤家”。
实际上，即便是同行，也不要让彼此成为“敌人”。恶性竞争害人害己，不如敞开胸怀，化干戈为玉帛，让彼此都能获利。
共同发展，成为朋友，才是正道。
2、不夸已能，不扬人恶
美国前总统林肯，对政敌素以宽容著称，后来终于引起一议员的不满。
议员说：“你不应该试图和那些不同政见者交朋友，而应该消灭他们。”
林肯微笑着回答：“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？”
诚然，有人的地方就会有矛盾，有朋友就会有敌人。遇到敌对的人，事事都要一争高下，只会让人精疲力尽。
真正的智者，从不消灭敌人，而是说话不带攻击性，行动不带杀伤力，不夸已能，不扬人恶，化敌为友，合作共事。
战国时期，赵国文臣蔺相如不仅设计将“和氏璧”完璧归赵，还在“渑池大会”上为赵国争得了尊严，被拜为上卿，位列大将军廉颇之上。
廉颇很是不服，他认为自己功勋卓著，而蔺相如只靠三寸不烂之舌，就能爬到他的头上去，岂有此理！
蔺相如知道了，便谎称抱病不上朝，避免与廉颇碰面。
蔺相如的随从们愤愤不平，说，怎么您见了廉颇，就像老鼠遇到猫一样，这是为什么呢？
蔺相如劝导大家：
“廉颇与秦王相比，谁厉害，大家难道不知道吗？秦国最忌惮的是，赵国文有蔺相如、武有廉颇。假如我俩不和，赵国内部力量就会削弱，秦国则会乘机攻打。我这样的避让，不是怕廉将军，而是为了赵国！”
这话很快传到了廉颇耳朵里，廉颇十分愧疚，懊悔自己为争一时之气，差点损害了国家利益。他脱下铠甲，背上荆条，到蔺相如府上“负荆请罪”。
蔺相如听说廉颇来了，热情相迎。两人自此结为知己，一心保卫赵国。
成千上万的蜂儿携带着它们的尖刺气势汹汹地杀来，可漫山遍野的植物却绽开了它们的“笑脸”——用一簇簇娇艳的鲜花来迎接这些不速之客。结果，一副和谐、宁静、美丽的自然景色出现了：蜂儿在植物间忙忙碌碌，替它们采花授粉；而植物又提供芳香的花蕊，让辛勤的蜂儿酿蜜。
于人亦如此，面对敌人的气势汹汹，与其两败俱伤，不如握手言和，化敌为友，化时为机，合作共赢。
逆转负能，向上向善，心情自然顺达安逸，何愁堡垒坚不可摧？
3、先抑后扬，先辱后赏
《权利的四十八条法则》中，说到“化敌为友”这个权力要点时，浓缩在人性中，是要利用人们“憎恨失去”的心理弱点——
人们的心理预期，永远是希望从朋友那里得到，而害怕在敌人那里失去。
你爸妈给你五万块钱，永远比不上你老板给你五千奖金来的爽。
应用到日常生活中的启发就是：
我们应该在刚刚开始和人交往的时候，慢热一点。甚至刚刚开始时，冷一点更好。
交朋友这事是个时间的活儿，只有这样，你后面的热烈才会起到效果，才会让人感觉到如春天般温暖。
如果你上来就热烈如骄阳，你大概率是交不到太持久的好朋友的。
因为从你这感觉不到爱了嘛！
绷着点儿，别动不动就“我把青春献给你”。
综上所述，就是八个字：先抑后扬，先辱后赏。
4、利用敌人，是大学问
永远不要太相信朋友，要学会如何利用敌人。
因为朋友往往会期望从你这儿得到越来越多的好处，还会因为嫉妒而内心愤愤不平；相反，敌人却对你并不存在任何奢望，一切都无所谓，但当他从你这儿得到一点点恩惠时，他就会感激涕零。
如果是大恩惠，则效果更加爆棚，比如说赦免他的死罪，他就会死心塌地地追随你。为了向你示好，他会尽心竭力，使出浑身解数。
所以说，化敌为友，往往能获取更可靠的“友谊”。
《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选49)
我们学过这个《百法明门论》的人应该知道，里面有个“别境心所”，叫欲、胜解、念、定、慧。就是说你要成就一件事情，你首先得有欲望有愿望，对吧？例如没有愿望，你不会来到这里。有了愿望有了欲，你就要对你所感兴趣的那个事物、那件事情，你要认识它理解它，还要达到很殊胜的理解，就是得到清晰的认知，这叫胜解；胜解了以后，你就可以达到念——不忘；念念不忘接下去心就定了。
比如说你要修行往生净土这件事情，你有往生的心愿；然后去了解净土法门，了解阿弥陀佛的功德；然后达到念念不忘；然后你往生的心愿就稳定了，定下来了。定下来，最后第一个就是“慧”，即成就的意思，广义的“慧”就是成就。你只要具足了欲、胜解、念、定，后面的慧成就是一个自然而然的结果。
所以真正的念佛，其实就包括了刚才前面讲的欲、胜解、念、定、慧这些内容。不要狭义地理解念佛名才叫念佛。所以我们诵经啊，诵阿弥陀经等其他净土经典，乃至于再放大一点像净土经里讲的读诵大乘嘛，对吧？只要是佛的正法，确切无疑的大乘经典，你都可以读诵。这个读诵都叫念佛啊，都是修念佛法门的一个部分啊，不只是嘴巴念念阿弥陀佛佛号啊。
好下面：“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”这里开始就是个别个别介绍“五念门”，第一个就是“礼拜”。我们知道佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足等等。这些都是佛的号，从不同的角度开显、彰显佛的功德的。
“应供”，我们知道就是佛已经断除了一切烦恼无明，圆满了一切功德，应该受到天人等众生供养，所以从这个角度叫应供。“正遍知”，就是区别于凡夫，区别于罗汉，区别于菩萨，只有佛才称得上正遍知，就是如实正确地遍知一切，这个名号圆满了，没有超出其上的了。那么阿弥陀如来、阿弥陀应供、阿弥陀正遍知，你要知道就是指阿弥陀佛。那么以身业来礼拜阿弥陀佛，以这样的一种修行都可以往生阿弥陀佛极乐世界。所以这里提出“礼拜门”，就是要礼拜阿弥陀佛。这个我们不用多讲。
下面：“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”好，这里就是赞叹的意思，第二门“赞叹门”。“赞叹门”就是说我们要用我们的语——口业，来称扬赞叹阿弥陀如来，要赞叹他的光明由清净无漏的智慧所显发，所以叫“光明智相”啊！
那么这个“名”，是能诠、能表达、能解释的意思；“义”是所诠。那么“如来光明智相”就表达出来了如来的一切功德，所以叫光明智相功德。这个称扬赞叹的功德也不多说了。但是呢，你要想真正地跟你所称扬赞叹的阿弥陀佛的功德相应的话，我们真的要发自内心地、不断地去充足我们的信愿行三资粮，非要这样不可的！
那有些人说，称扬赞叹阿弥陀如来就能往生吗？它是往生的一个增上缘，是修往生法门一部分的内容。你光嘴巴赞叹其实是不够的。所以这一部论里面特别注重“观察门”。这样说起来有些人可能有不同意见：念佛名号也是赞叹呐，我念佛名号不行啊？净土法门的正行就是念佛名啊，持名念佛嘛，你怎么说这个不重要呢？这个重要，也特别地方便。正因为它特别地方便，所以显得对我们特别地重要，因为我们好像其他的很多修不起来。
不是绝对修不起来，你发心就修得起来。比如说你依照这个《往生论》观察门的偈颂去观，先把偈颂背得很熟练很熟练；背熟练以后，依文作观，这不就观起来了吗？内容不多的嘛！“观察门”一共才二十来首偈颂。所以赞叹门重要，真正落实到实修上，我们还需要转变一下观念，要在观察门上也多做一点点的功夫。
下面我们把“作愿门”再看一下：“云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”你看发愿，愿是先导。这个愿呢有时候会退的，所以要常常常常地提醒，常常地发愿，不断地激发我们这个往生的愿力，只求往生。这样子我们就可以不停地修行奢摩他。他说的“欲如实修奢摩他故”，这个“奢摩他”翻译过来就是“止”，修止观的止。
为什么“一心往生极乐世界”，发这样的愿就可以修止呢？这里的“止”要广义地理解，不光是把心定在一个对境上不动摇的那种狭义的止。这个“止”有一心一意地愿往生，求往生不变了，不动摇了的意思。这是更广义的一种“止”，一种心态，不再三心二意东奔西跑了，我只愿往生，这也可以叫做修止。有这个前提了，具体的修止就容易了。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选49)
我们学过这个《百法明门论》的人应该知道，里面有个“别境心所”，叫欲、胜解、念、定、慧。就是说你要成就一件事情，你首先得有欲望有愿望，对吧？例如没有愿望，你不会来到这里。有了愿望有了欲，你就要对你所感兴趣的那个事物、那件事情，你要认识它理解它，还要达到很殊胜的理解，就是得到清晰的认知，这叫胜解；胜解了以后，你就可以达到念——不忘；念念不忘接下去心就定了。
比如说你要修行往生净土这件事情，你有往生的心愿；然后去了解净土法门，了解阿弥陀佛的功德；然后达到念念不忘；然后你往生的心愿就稳定了，定下来了。定下来，最后第一个就是“慧”，即成就的意思，广义的“慧”就是成就。你只要具足了欲、胜解、念、定，后面的慧成就是一个自然而然的结果。
所以真正的念佛，其实就包括了刚才前面讲的欲、胜解、念、定、慧这些内容。不要狭义地理解念佛名才叫念佛。所以我们诵经啊，诵阿弥陀经等其他净土经典，乃至于再放大一点像净土经里讲的读诵大乘嘛，对吧？只要是佛的正法，确切无疑的大乘经典，你都可以读诵。这个读诵都叫念佛啊，都是修念佛法门的一个部分啊，不只是嘴巴念念阿弥陀佛佛号啊。
好下面：“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”这里开始就是个别个别介绍“五念门”，第一个就是“礼拜”。我们知道佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足等等。这些都是佛的号，从不同的角度开显、彰显佛的功德的。
“应供”，我们知道就是佛已经断除了一切烦恼无明，圆满了一切功德，应该受到天人等众生供养，所以从这个角度叫应供。“正遍知”，就是区别于凡夫，区别于罗汉，区别于菩萨，只有佛才称得上正遍知，就是如实正确地遍知一切，这个名号圆满了，没有超出其上的了。那么阿弥陀如来、阿弥陀应供、阿弥陀正遍知，你要知道就是指阿弥陀佛。那么以身业来礼拜阿弥陀佛，以这样的一种修行都可以往生阿弥陀佛极乐世界。所以这里提出“礼拜门”，就是要礼拜阿弥陀佛。这个我们不用多讲。
下面：“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”好，这里就是赞叹的意思，第二门“赞叹门”。“赞叹门”就是说我们要用我们的语——口业，来称扬赞叹阿弥陀如来，要赞叹他的光明由清净无漏的智慧所显发，所以叫“光明智相”啊！
那么这个“名”，是能诠、能表达、能解释的意思；“义”是所诠。那么“如来光明智相”就表达出来了如来的一切功德，所以叫光明智相功德。这个称扬赞叹的功德也不多说了。但是呢，你要想真正地跟你所称扬赞叹的阿弥陀佛的功德相应的话，我们真的要发自内心地、不断地去充足我们的信愿行三资粮，非要这样不可的！
那有些人说，称扬赞叹阿弥陀如来就能往生吗？它是往生的一个增上缘，是修往生法门一部分的内容。你光嘴巴赞叹其实是不够的。所以这一部论里面特别注重“观察门”。这样说起来有些人可能有不同意见：念佛名号也是赞叹呐，我念佛名号不行啊？净土法门的正行就是念佛名啊，持名念佛嘛，你怎么说这个不重要呢？这个重要，也特别地方便。正因为它特别地方便，所以显得对我们特别地重要，因为我们好像其他的很多修不起来。
不是绝对修不起来，你发心就修得起来。比如说你依照这个《往生论》观察门的偈颂去观，先把偈颂背得很熟练很熟练；背熟练以后，依文作观，这不就观起来了吗？内容不多的嘛！“观察门”一共才二十来首偈颂。所以赞叹门重要，真正落实到实修上，我们还需要转变一下观念，要在观察门上也多做一点点的功夫。
下面我们把“作愿门”再看一下：“云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”你看发愿，愿是先导。这个愿呢有时候会退的，所以要常常常常地提醒，常常地发愿，不断地激发我们这个往生的愿力，只求往生。这样子我们就可以不停地修行奢摩他。他说的“欲如实修奢摩他故”，这个“奢摩他”翻译过来就是“止”，修止观的止。
为什么“一心往生极乐世界”，发这样的愿就可以修止呢？这里的“止”要广义地理解，不光是把心定在一个对境上不动摇的那种狭义的止。这个“止”有一心一意地愿往生，求往生不变了，不动摇了的意思。这是更广义的一种“止”，一种心态，不再三心二意东奔西跑了，我只愿往生，这也可以叫做修止。有这个前提了，具体的修止就容易了。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
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