只有越来越多的人，明白这宇宙里只有圣爱可以解决一切，所有人都是一体的，都是一。
改变头脑意识，不是靠武力，战争，心机手段生活在地球上，地球才会更加和谐美好。
当一个人真正处在圣爱的状态，你的人生体验就会时时刻刻处在喜悦的完美里面，你的神性就会到来，你在地球的历练就会处在完美的享受之中，每一个当下都是惊喜和完美的和谐！！！
在大巴回程的路途停靠休息点，施公子下车拍了几张图片，那个灯塔发出温暖柔和的光芒，光芒四射的射线周围形成了一个同心圆。
每个人都是从本源的中心发射出来的能量粒子，圆象征着圆满，至始至终，本源给予每个人的爱和光都是一样的，就像这个同心圆！！！
每个人的能量振频不一样，气场不同，拍出来的光的射线颜色形状就不同，感受体会就不同，提升你的意识和能量振频，需要你纯粹纯净的心灵。
纯粹的童心，可以真正的感受到万物有灵的美好，纯粹的童心即是天道，你丢失的童心在喊你回归道------圣爱！！！
每个人成为了发散光芒的灯塔，所有人的地球“游戏”体验就会只有满满的爱和喜悦充满整个心脏，地球“游戏”体验就是一场奇迹创造之旅，人生的一切都来的轻松喜悦并且充满荣耀！！！
一切安好，安住每个当下，安然淡定，创造你的实像，一切如此完美！！！
摘自原创文章～～～《一场说走就走的旅行》
改变头脑意识，不是靠武力，战争，心机手段生活在地球上，地球才会更加和谐美好。
当一个人真正处在圣爱的状态，你的人生体验就会时时刻刻处在喜悦的完美里面，你的神性就会到来，你在地球的历练就会处在完美的享受之中，每一个当下都是惊喜和完美的和谐！！！
在大巴回程的路途停靠休息点，施公子下车拍了几张图片，那个灯塔发出温暖柔和的光芒，光芒四射的射线周围形成了一个同心圆。
每个人都是从本源的中心发射出来的能量粒子，圆象征着圆满，至始至终，本源给予每个人的爱和光都是一样的，就像这个同心圆！！！
每个人的能量振频不一样，气场不同，拍出来的光的射线颜色形状就不同，感受体会就不同，提升你的意识和能量振频，需要你纯粹纯净的心灵。
纯粹的童心，可以真正的感受到万物有灵的美好，纯粹的童心即是天道，你丢失的童心在喊你回归道------圣爱！！！
每个人成为了发散光芒的灯塔，所有人的地球“游戏”体验就会只有满满的爱和喜悦充满整个心脏，地球“游戏”体验就是一场奇迹创造之旅，人生的一切都来的轻松喜悦并且充满荣耀！！！
一切安好，安住每个当下，安然淡定，创造你的实像，一切如此完美！！！
摘自原创文章～～～《一场说走就走的旅行》
啊对对对真的挺准的这就去改名
冒险者 性格介绍
我在一天中改变。当我醒来时，我是一个人，当我入睡时，我确信我是另一个人。
鲍勃·迪伦
冒险家是真正的艺术家——尽管不一定是传统意义上的艺术家。对于这种性格类型来说，生活本身就是自我表达的画布。从穿着到如何度过空闲时间，冒险家的行为方式生动地反映了他们作为独特个体的身份。
每个冒险家都是独一无二的。受好奇心和渴望尝试新事物的驱使，具有这种性格的人往往有一系列迷人的激情和兴趣。凭借他们的探索精神和在日常生活中寻找乐趣的能力，冒险家可以成为你见过的最有趣的人之一。唯一的讽刺？冒险家谦逊谦逊，他们往往认为自己“只是在做自己的事情”，所以他们甚至可能没有意识到自己到底有多了不起。
开放的心灵之美
冒险家们接受一种灵活、适应性强的生活方式。一些性格类型的人在严格的日程安排和日常生活中茁壮成长——但不是冒险家。冒险家们把每一天都当作一天，做他们觉得合适的事情。他们确保在生活中为意想不到的事情留下足够的空间——因此，他们最珍爱的许多记忆都是自发的、一时冲动的郊游和冒险，无论是独自出游还是与亲人一起出游。
这种灵活的心态使冒险家非常宽容和开放。这些人真诚地热爱生活在一个充满各种各样人的世界里——甚至是那些与他们意见相左或选择截然不同生活方式的人。因此，毫不奇怪，冒险家们异乎寻常地愿意改变主意，重新思考自己的观点。如果任何一种性格类型相信给某件事（或某个人）第二次机会，那就是冒险家。
冒险家希望生活在一个他们——以及其他所有人——都可以自由地按照自己认为合适的方式生活，而无需做出判断。
这就是说，冒险者随波逐流的心态也有其不利之处。这种性格的人可能很难制定长期计划，更不用说坚持下去了。因此，冒险家往往对自己实现目标的能力持模糊看法，他们往往担心让别人失望。冒险家们可能会发现，在他们的生活中增加一点结构，可以在很大程度上帮助他们感觉自己更有能力、更有条理，同时又不会打消他们的独立精神。
和睦相处
在他们的关系中，冒险家们热情、友好、体贴，在他们最亲密的人的陪伴下尽情享受。但不要搞错了：这是一种内向的性格类型，这意味着冒险者在与他人社交后需要专门的独处时间来重新充电。这段独处的时间让冒险者重新建立起自己的身份感——换句话说，重新认识自己的真实身份。
除非他们自己花时间，否则冒险家最终可能会在日常生活的浪潮中感到迷失，不断对外部环境做出反应，而不是按照自己的方式行事。
富有创造力和自由精神的冒险家们随着自己的节奏前进，人们很容易认为他们并不特别担心别人对他们的看法。但事实并非如此——冒险家是有思想、有洞察力的，能够捕捉到人们的潜在情感和观点，如果他们不喜欢、不认可或不被欣赏，就会让他们感到不安。面对批评时，这种性格的人可能会面临一个挑战，即不要陷入当下的激烈情绪。如果他们遇到严厉或看似不公平的批评，他们甚至可能会大发雷霆。
但也有好消息：冒险家生活在当下，他们知道他们不需要沉湎于过去的伤害或挫折。这种性格类型的人没有把注意力放在事情会有什么不同上，而是有一种不可思议的能力去欣赏生活中正确的东西。探险家们所到之处都能找到其他人可能错过的美和享受的源泉——而这种视角只是他们与世界分享的众多礼物之一。
冒险者 性格介绍
我在一天中改变。当我醒来时，我是一个人，当我入睡时，我确信我是另一个人。
鲍勃·迪伦
冒险家是真正的艺术家——尽管不一定是传统意义上的艺术家。对于这种性格类型来说，生活本身就是自我表达的画布。从穿着到如何度过空闲时间，冒险家的行为方式生动地反映了他们作为独特个体的身份。
每个冒险家都是独一无二的。受好奇心和渴望尝试新事物的驱使，具有这种性格的人往往有一系列迷人的激情和兴趣。凭借他们的探索精神和在日常生活中寻找乐趣的能力，冒险家可以成为你见过的最有趣的人之一。唯一的讽刺？冒险家谦逊谦逊，他们往往认为自己“只是在做自己的事情”，所以他们甚至可能没有意识到自己到底有多了不起。
开放的心灵之美
冒险家们接受一种灵活、适应性强的生活方式。一些性格类型的人在严格的日程安排和日常生活中茁壮成长——但不是冒险家。冒险家们把每一天都当作一天，做他们觉得合适的事情。他们确保在生活中为意想不到的事情留下足够的空间——因此，他们最珍爱的许多记忆都是自发的、一时冲动的郊游和冒险，无论是独自出游还是与亲人一起出游。
这种灵活的心态使冒险家非常宽容和开放。这些人真诚地热爱生活在一个充满各种各样人的世界里——甚至是那些与他们意见相左或选择截然不同生活方式的人。因此，毫不奇怪，冒险家们异乎寻常地愿意改变主意，重新思考自己的观点。如果任何一种性格类型相信给某件事（或某个人）第二次机会，那就是冒险家。
冒险家希望生活在一个他们——以及其他所有人——都可以自由地按照自己认为合适的方式生活，而无需做出判断。
这就是说，冒险者随波逐流的心态也有其不利之处。这种性格的人可能很难制定长期计划，更不用说坚持下去了。因此，冒险家往往对自己实现目标的能力持模糊看法，他们往往担心让别人失望。冒险家们可能会发现，在他们的生活中增加一点结构，可以在很大程度上帮助他们感觉自己更有能力、更有条理，同时又不会打消他们的独立精神。
和睦相处
在他们的关系中，冒险家们热情、友好、体贴，在他们最亲密的人的陪伴下尽情享受。但不要搞错了：这是一种内向的性格类型，这意味着冒险者在与他人社交后需要专门的独处时间来重新充电。这段独处的时间让冒险者重新建立起自己的身份感——换句话说，重新认识自己的真实身份。
除非他们自己花时间，否则冒险家最终可能会在日常生活的浪潮中感到迷失，不断对外部环境做出反应，而不是按照自己的方式行事。
富有创造力和自由精神的冒险家们随着自己的节奏前进，人们很容易认为他们并不特别担心别人对他们的看法。但事实并非如此——冒险家是有思想、有洞察力的，能够捕捉到人们的潜在情感和观点，如果他们不喜欢、不认可或不被欣赏，就会让他们感到不安。面对批评时，这种性格的人可能会面临一个挑战，即不要陷入当下的激烈情绪。如果他们遇到严厉或看似不公平的批评，他们甚至可能会大发雷霆。
但也有好消息：冒险家生活在当下，他们知道他们不需要沉湎于过去的伤害或挫折。这种性格类型的人没有把注意力放在事情会有什么不同上，而是有一种不可思议的能力去欣赏生活中正确的东西。探险家们所到之处都能找到其他人可能错过的美和享受的源泉——而这种视角只是他们与世界分享的众多礼物之一。
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
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这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
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