【分手后到底值不值得花时间精力去挽回？】按照常见的套路，这个时候我会给你分析一下：
感情当中是分为真性分手和假性分手的，假性分手往往是情绪化的，给对方一个台阶下，或者安抚好对方的情绪，这个人就会重新考虑和你在一起的事情；而真性分手的难度较大，需要你做出彻底的改变才能有希望，改变分为以下几个层次......
.这个理论是正确的，但是这不是我想讨论的重点——因为【值不值得】这个问题，不能用【成功率高不高】来回答，我也不希望你在考虑这个问题的时候，把【成功率】当成你唯一的参考因素，那会害了你的，我没有在开玩笑。
我们要挽回的是一个真正值得的对象，而不是一个凑合过日子的搭档，很多人在挽回的时候仅仅是因为孤独寂寞冷了所以觉得要去挽回对方，这个想法太可笑了：真正到了挽回的时候，他们不愿意改变，不愿意出力，挽回失败了还要埋怨别人。
所以为了回答你这个问题，我们先来看：什么情况是不值得挽回的。
首先，你根本不想解决客观阻碍的分手，不值得挽回。
举一个最经典的例子：异地恋分手。
我这里经常遇到异地恋分手之后哭着喊着要找我帮助他们的人，但是聊一聊之后，很多人都被我劝退了：你们根本就不想解决实际的阻碍，你何苦浪费时间和精力去挽回对方？
你在这里倒苦水，卖惨，表现思念放不下了半天，结果一说要去那个人的城市立马变脸了，这样的感情有什么好挽回的？
同理，因为家庭条件导致的分手，因为父母反对导致的分手.....这些分手情况不是不能挽回，但是只要你决定挽回你就要准备好，很大可能会让你做出退让和牺牲，如果没有这个觉悟，我建议还是不要挽回。
因为导致你们分手的原因就是那个明摆着的问题，你自己都不愿意解决它，即使你们复合之后又能怎么样呢？情况会变得更好吗？你们到最后不还是要面临这样的问题吗？
其次，仅仅因为空虚和寂寞的思念，不需要去挽回。
很多人会觉得分手之后特别想念对方，就说明那个人是自己的真爱，自己要去挽回对方......可拉倒吧。
你那个时候的心理状态，充其量叫做“不适应”，和真正的“走不出”差的太远。
我们从一段亲密关系当中离开，多少会产生不适应的心理状态：曾经陪伴我们的人再也不联系，我们的空闲时间不知道怎么安排，我们找不到人一起吃饭聊天......这样的状态和落差是正常的，并不能说明对方这个人对你而言意味着什么。
不要觉得挽回对方是一件多么容易的事情：当你仅仅是因为孤单和寂寞去挽回那个人的时候，你考虑的仅仅是享受权利，但是真正的复合需要你承担义务，如果你对于这个人并没有多余的兴趣去承担作为情侣的义务，那么还不如干脆的放手，找一个新人。
最后，当你需要对自己做出代价极大的改变和调整的时候，挽回的性价比太低了。
这种情况和第一种有重叠，但是并不是一类：因为除了做出努力解决共同面对的问题之外，还有一种分手也是需要你彻底改变自己才有机会挽回的——你们之间的三观和规划有很大冲突。在我的书《说好不分手》(当当搜)有更详细的解读，这里不再赘述，有兴趣可自行查找。
这种情况的分手几乎没有办法说出来谁对谁错：你们都选择了自己喜欢的道路，但是你们两个人不合适，如果你们换一个伴侣，根本不会分手——甚至那个人还会觉得和你特别合拍。
要知道，人的性格和观念是特别难在短期之内立刻改变的，所以即使你当时真的下了苦功夫去挽回对方，这些巨大的改变也会让你十分不适应和反感。
甚至你还会把这些怨气发泄在这个人的身上：都是你，让我为你牺牲这么多，你亏欠我太多了。
那么，什么样子的对象才是我们真的需要下功夫去挽回的呢？
其实当我们把上面三种情况梳理完了之后，我们就可以倒推出来一个结论：
1. 这个人身上有独特的价值，能让你心甘情愿的为他付出和牺牲，你愿意为了这个人付出相当大的代价
2. 这个人给你留下来了十分深刻的印象，以至于当这个人离开你之后，你根本没有办法仅仅通过换一个新人来抹平这样的印记——甚至有的时候，你越试图去换新人来忘记她，你反而越会觉得这个人对于你而言不可替代
3. 你们之间真的十分契合，当初你们的分开是彻头彻尾的遗憾，你可以做的更好，如果你们复合之后你会坚持和这个人一直走下去
具备了这三个条件的人，请你无论如何也要去挽回她：不管她和你是真性分手还是假性分手，不管这个人身在何方，不管你现在还有没有她的消息，你必须去挽回她——这样的人，你一辈子当中遇不到几个，甚至可能是唯一一个了。
你不能就这么算了，你必须给自己一个交代，不然那个人会一直折磨着你：要么你和她重归于好，要么你挽回失败从此彻底断了念想。
否则，那种“如果当初....”的想法，会折磨你一辈子。
以上内容为国士九颜知乎原创内容，若有转载需求可以私我获得授权，需要更新内容可以关注我知乎获得第一时间更新。
感情当中是分为真性分手和假性分手的，假性分手往往是情绪化的，给对方一个台阶下，或者安抚好对方的情绪，这个人就会重新考虑和你在一起的事情；而真性分手的难度较大，需要你做出彻底的改变才能有希望，改变分为以下几个层次......
.这个理论是正确的，但是这不是我想讨论的重点——因为【值不值得】这个问题，不能用【成功率高不高】来回答，我也不希望你在考虑这个问题的时候，把【成功率】当成你唯一的参考因素，那会害了你的，我没有在开玩笑。
我们要挽回的是一个真正值得的对象，而不是一个凑合过日子的搭档，很多人在挽回的时候仅仅是因为孤独寂寞冷了所以觉得要去挽回对方，这个想法太可笑了：真正到了挽回的时候，他们不愿意改变，不愿意出力，挽回失败了还要埋怨别人。
所以为了回答你这个问题，我们先来看：什么情况是不值得挽回的。
首先，你根本不想解决客观阻碍的分手，不值得挽回。
举一个最经典的例子：异地恋分手。
我这里经常遇到异地恋分手之后哭着喊着要找我帮助他们的人，但是聊一聊之后，很多人都被我劝退了：你们根本就不想解决实际的阻碍，你何苦浪费时间和精力去挽回对方？
你在这里倒苦水，卖惨，表现思念放不下了半天，结果一说要去那个人的城市立马变脸了，这样的感情有什么好挽回的？
同理，因为家庭条件导致的分手，因为父母反对导致的分手.....这些分手情况不是不能挽回，但是只要你决定挽回你就要准备好，很大可能会让你做出退让和牺牲，如果没有这个觉悟，我建议还是不要挽回。
因为导致你们分手的原因就是那个明摆着的问题，你自己都不愿意解决它，即使你们复合之后又能怎么样呢？情况会变得更好吗？你们到最后不还是要面临这样的问题吗？
其次，仅仅因为空虚和寂寞的思念，不需要去挽回。
很多人会觉得分手之后特别想念对方，就说明那个人是自己的真爱，自己要去挽回对方......可拉倒吧。
你那个时候的心理状态，充其量叫做“不适应”，和真正的“走不出”差的太远。
我们从一段亲密关系当中离开，多少会产生不适应的心理状态：曾经陪伴我们的人再也不联系，我们的空闲时间不知道怎么安排，我们找不到人一起吃饭聊天......这样的状态和落差是正常的，并不能说明对方这个人对你而言意味着什么。
不要觉得挽回对方是一件多么容易的事情：当你仅仅是因为孤单和寂寞去挽回那个人的时候，你考虑的仅仅是享受权利，但是真正的复合需要你承担义务，如果你对于这个人并没有多余的兴趣去承担作为情侣的义务，那么还不如干脆的放手，找一个新人。
最后，当你需要对自己做出代价极大的改变和调整的时候，挽回的性价比太低了。
这种情况和第一种有重叠，但是并不是一类：因为除了做出努力解决共同面对的问题之外，还有一种分手也是需要你彻底改变自己才有机会挽回的——你们之间的三观和规划有很大冲突。在我的书《说好不分手》(当当搜)有更详细的解读，这里不再赘述，有兴趣可自行查找。
这种情况的分手几乎没有办法说出来谁对谁错：你们都选择了自己喜欢的道路，但是你们两个人不合适，如果你们换一个伴侣，根本不会分手——甚至那个人还会觉得和你特别合拍。
要知道，人的性格和观念是特别难在短期之内立刻改变的，所以即使你当时真的下了苦功夫去挽回对方，这些巨大的改变也会让你十分不适应和反感。
甚至你还会把这些怨气发泄在这个人的身上：都是你，让我为你牺牲这么多，你亏欠我太多了。
那么，什么样子的对象才是我们真的需要下功夫去挽回的呢？
其实当我们把上面三种情况梳理完了之后，我们就可以倒推出来一个结论：
1. 这个人身上有独特的价值，能让你心甘情愿的为他付出和牺牲，你愿意为了这个人付出相当大的代价
2. 这个人给你留下来了十分深刻的印象，以至于当这个人离开你之后，你根本没有办法仅仅通过换一个新人来抹平这样的印记——甚至有的时候，你越试图去换新人来忘记她，你反而越会觉得这个人对于你而言不可替代
3. 你们之间真的十分契合，当初你们的分开是彻头彻尾的遗憾，你可以做的更好，如果你们复合之后你会坚持和这个人一直走下去
具备了这三个条件的人，请你无论如何也要去挽回她：不管她和你是真性分手还是假性分手，不管这个人身在何方，不管你现在还有没有她的消息，你必须去挽回她——这样的人，你一辈子当中遇不到几个，甚至可能是唯一一个了。
你不能就这么算了，你必须给自己一个交代，不然那个人会一直折磨着你：要么你和她重归于好，要么你挽回失败从此彻底断了念想。
否则，那种“如果当初....”的想法，会折磨你一辈子。
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#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
十善跟十惡是相對的，修十善就能夠不造十惡業，不造十惡業至少不會墮落到三惡道，即地獄、惡鬼、畜生道裡去，而能在人間天上享受人天的福報。另外，十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎，也可以說是成佛的基本，因此十分重要。
修行不能光憑時間長短來論斷，要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄，以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒，是精進還是鬆散。所以沒有一定的標準，只要工夫到了，就能夠水到渠成。
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摘錄自《地藏菩薩的大願法門》占察善惡業報經講記 (下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
《占察經》的基本法門是十善
接下來要談的是在平常生活中，若想具體修行地藏法門，應該要實踐《占察善惡業報經》所說的「十善」法門：
{ 言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。}
十善跟十惡是相對的，修十善就能夠不造十惡業，不造十惡業至少不會墮落到三惡道，即地獄、惡鬼、畜生道裡去，而能在人間天上享受人天的福報。另外，十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎，也可以說是成佛的基本，因此十分重要。
所謂的十善是指「身三、口四、意三」。身三，是不殺生、不偷盜、不邪淫等三種身體行為的善法；口四是指我們的語言，有不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口四種善法；意三是指心的行為中，有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種善法。
貪欲、瞋恚、愚癡，又稱為「三毒」，如果能夠心沒有三毒，身沒有三業，口沒有四過，那就是十善。法鼓山正在做「提昇人的品質，建設人間淨土」的工作，也是要從推行十善法開始，因為心清淨三毒就不生，口清淨則四過不起，身清淨則三惡業不造，人間淨土就在我們面前出現了。因此，想要淨化人心、淨化社會，推行十善法，就可以達成這個目的。
很多人將佛法說得很高深、很玄，講得教人聽不懂，讓人覺得高不可攀，其實那是不實際的，如果能夠把十善法實踐得很徹底，貪瞋癡三毒沒有了，那麼就算還沒成佛，也是大菩薩了。
《占察經》的離怯弱法
{ 當知初學發意求向大乘未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。}
地藏菩薩有另外一個名字：「善安慰說者」，之所以有這樣的稱呼，是因為他能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發願成佛的眾生，使得他們不再恐懼學佛。
如何安慰呢？地藏菩薩總是開示最殊勝、最妙樂的法門，但是這些成佛的法門，需要積功累德，不斷的難行苦行、自度度他，也需要很長的時間才能成就。因此，很多膽小的眾生就心生畏懼，而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔心，不要害怕。
其實一般的人就是這種鈍根、心量小的人，我見過一些很聰明、反應很快的人，他們認為自己是利根的人，當他們來修行的時候，最初一定會問：「請問師父，要修多少時間可以開悟？」這就如同有人問：「進入小學幾年以後可以畢業？進入大學幾年以後可以得到碩士、博士學位？」
在美國有一次就有人問我這個問題，我回答他：「這個不能保證。」
他又問：「既然不能保證，那我學它做什麼？」
我告訴他：「一切都可以保證，但開悟不能保證，修行到後來一定會開悟，至於會在什麼時候開悟，我不能打包票。」
他又問：「像我這樣利根的人，都不能打包票嗎？」這種人實際上就是鈍根的人，因為他等不及，還沒有入學就準備要畢業。
修行是不能光憑時間長短來論斷，要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄，以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒，是精進還是鬆散。就因為這其中的差別很大，所以沒有一定的標準，但是只要工夫到了，就能夠水到渠成，一定可以開悟，也一定可以成佛。
只可惜眾生總是缺乏耐心毅力，聽到需要花這麼長的時間修行，有這麼長的道路要走，就會舉雙手投降說：「那麼我暫時不修行了，再過一段時間，等我能修的時候再說吧！」其實這是很不划算的，就好像明明已經看到岸了，還說離岸太遠，不想上岸，或逃避問題，想過一段時間再回岸上去，結果反而離岸愈來愈遠。
空無自性
{ 一切諸法，本性自空，畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到，無有方所，亦無過去、現在、未來……無有生死涅槃，一切諸法定實之相而可得者。}
又說：
{ 煩惱生死，性甚微弱，易可令滅，又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃，如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。}
地藏菩薩對於這些怯弱的眾生，總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經文很長，其實說的只有一個字「空」。
地藏菩薩告訴我們，不要認為時間好長、修行好難、罪業好重，不要這麼想，因為一切諸法都是空的，沒有一樣是真的，所以時間、空間都是假的。若能把一切當成空的、假的，那麼歷經無量無數阿僧祇劫，廣度一切眾生，也等於沒有這樣的事，既然如此還有什麼好怕的？
但是也不要誤解，佛法所說的空，不是和有相對的空，而是超越於空與有的概念，不執著任何一邊，才是真空。煩惱的現象都是因緣所生暫時的現象，它的本性是空的，不是真有那個東西。如果能夠瞭解這個道理，心中就不會有恐懼，也不會受煩惱所束縛了。
十善跟十惡是相對的，修十善就能夠不造十惡業，不造十惡業至少不會墮落到三惡道，即地獄、惡鬼、畜生道裡去，而能在人間天上享受人天的福報。另外，十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎，也可以說是成佛的基本，因此十分重要。
修行不能光憑時間長短來論斷，要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄，以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒，是精進還是鬆散。所以沒有一定的標準，只要工夫到了，就能夠水到渠成。
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摘錄自《地藏菩薩的大願法門》占察善惡業報經講記 (下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
《占察經》的基本法門是十善
接下來要談的是在平常生活中，若想具體修行地藏法門，應該要實踐《占察善惡業報經》所說的「十善」法門：
{ 言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。}
十善跟十惡是相對的，修十善就能夠不造十惡業，不造十惡業至少不會墮落到三惡道，即地獄、惡鬼、畜生道裡去，而能在人間天上享受人天的福報。另外，十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎，也可以說是成佛的基本，因此十分重要。
所謂的十善是指「身三、口四、意三」。身三，是不殺生、不偷盜、不邪淫等三種身體行為的善法；口四是指我們的語言，有不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口四種善法；意三是指心的行為中，有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種善法。
貪欲、瞋恚、愚癡，又稱為「三毒」，如果能夠心沒有三毒，身沒有三業，口沒有四過，那就是十善。法鼓山正在做「提昇人的品質，建設人間淨土」的工作，也是要從推行十善法開始，因為心清淨三毒就不生，口清淨則四過不起，身清淨則三惡業不造，人間淨土就在我們面前出現了。因此，想要淨化人心、淨化社會，推行十善法，就可以達成這個目的。
很多人將佛法說得很高深、很玄，講得教人聽不懂，讓人覺得高不可攀，其實那是不實際的，如果能夠把十善法實踐得很徹底，貪瞋癡三毒沒有了，那麼就算還沒成佛，也是大菩薩了。
《占察經》的離怯弱法
{ 當知初學發意求向大乘未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。}
地藏菩薩有另外一個名字：「善安慰說者」，之所以有這樣的稱呼，是因為他能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發願成佛的眾生，使得他們不再恐懼學佛。
如何安慰呢？地藏菩薩總是開示最殊勝、最妙樂的法門，但是這些成佛的法門，需要積功累德，不斷的難行苦行、自度度他，也需要很長的時間才能成就。因此，很多膽小的眾生就心生畏懼，而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔心，不要害怕。
其實一般的人就是這種鈍根、心量小的人，我見過一些很聰明、反應很快的人，他們認為自己是利根的人，當他們來修行的時候，最初一定會問：「請問師父，要修多少時間可以開悟？」這就如同有人問：「進入小學幾年以後可以畢業？進入大學幾年以後可以得到碩士、博士學位？」
在美國有一次就有人問我這個問題，我回答他：「這個不能保證。」
他又問：「既然不能保證，那我學它做什麼？」
我告訴他：「一切都可以保證，但開悟不能保證，修行到後來一定會開悟，至於會在什麼時候開悟，我不能打包票。」
他又問：「像我這樣利根的人，都不能打包票嗎？」這種人實際上就是鈍根的人，因為他等不及，還沒有入學就準備要畢業。
修行是不能光憑時間長短來論斷，要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄，以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒，是精進還是鬆散。就因為這其中的差別很大，所以沒有一定的標準，但是只要工夫到了，就能夠水到渠成，一定可以開悟，也一定可以成佛。
只可惜眾生總是缺乏耐心毅力，聽到需要花這麼長的時間修行，有這麼長的道路要走，就會舉雙手投降說：「那麼我暫時不修行了，再過一段時間，等我能修的時候再說吧！」其實這是很不划算的，就好像明明已經看到岸了，還說離岸太遠，不想上岸，或逃避問題，想過一段時間再回岸上去，結果反而離岸愈來愈遠。
空無自性
{ 一切諸法，本性自空，畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到，無有方所，亦無過去、現在、未來……無有生死涅槃，一切諸法定實之相而可得者。}
又說：
{ 煩惱生死，性甚微弱，易可令滅，又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃，如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。}
地藏菩薩對於這些怯弱的眾生，總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經文很長，其實說的只有一個字「空」。
地藏菩薩告訴我們，不要認為時間好長、修行好難、罪業好重，不要這麼想，因為一切諸法都是空的，沒有一樣是真的，所以時間、空間都是假的。若能把一切當成空的、假的，那麼歷經無量無數阿僧祇劫，廣度一切眾生，也等於沒有這樣的事，既然如此還有什麼好怕的？
但是也不要誤解，佛法所說的空，不是和有相對的空，而是超越於空與有的概念，不執著任何一邊，才是真空。煩惱的現象都是因緣所生暫時的現象，它的本性是空的，不是真有那個東西。如果能夠瞭解這個道理，心中就不會有恐懼，也不會受煩惱所束縛了。
有的花凋谢后便不能再开了，有的人离开便不会回来了，我们所有人都小心翼翼的不敢刺激到你，这几天真的是百爪挠心，在一次次的检查结果中跌宕起伏，你跟我说的每一句话我都记得，是我会毕生以为榜样的女人，其实早就知道有这一天，但真到了还是会心痛不舍，大概是你太完美了，本不该在这人间受苦，布谷，回天上美美的做你的仙女吧！
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