股市故事汇：
过去东北老人把葵花籽叫做“毛嗑”，顾名思义，老毛子喜欢磕的。
其实所有的各个品种的向日葵原产地都在北美，大航海时代被带到了世界各地。
俄罗斯虽然地域辽阔，但绝大多数属于苦寒之地，无霜期很短日照强度弱，无法种植对无霜期要求较长的农作物，向日葵的生长期仅需要80-120天，所以俄罗斯大量的种植向日葵，也就成了最大的葵花籽油出口国。另外，大麦燕麦小麦土豆油菜籽甜菜等生长期段的植物也很适合俄罗斯。
过去东北老人把葵花籽叫做“毛嗑”，顾名思义，老毛子喜欢磕的。
其实所有的各个品种的向日葵原产地都在北美，大航海时代被带到了世界各地。
俄罗斯虽然地域辽阔，但绝大多数属于苦寒之地，无霜期很短日照强度弱，无法种植对无霜期要求较长的农作物，向日葵的生长期仅需要80-120天，所以俄罗斯大量的种植向日葵，也就成了最大的葵花籽油出口国。另外，大麦燕麦小麦土豆油菜籽甜菜等生长期段的植物也很适合俄罗斯。
#正观漫读#【反省自己，是一个人变好的开始】懂得反省，才会有所进步。
反省自己，才能有所进步
表弟小杰在一家外贸公司工作，他一直得不到重用，薪资很低，常常吐槽：“总有一天，我非拍桌子走人不可！”听完这话，我问他：“那你对这家公司的业务都弄清楚了吗？对于做国际贸易的窍门，你搞明白了吗？”小杰一脸尴尬地回答道：“没有。”
于是，我劝他先冷静下来，认真地对待工作，把公司的业务都熟悉后再走，这样自己收获更大。小杰听了我的建议，一改往日的懒散拖沓，开始拼尽全力工作。
半年后，我又见到他，便问：“你应该都学会了吧，现在可以去找老板拍桌子辞职不干了。”小杰笑着说：“近半年来，老板对我委以重任，给我升职加薪，公司里的人也都很尊重我。”
其实，小杰变得优秀不是因为周遭变了，而是因为他自己变好了，一切才能渐入佳境。生活中遇到不顺的事情时，懂得反省，从自身出发找问题，才能少走弯路，有所进步。
遇事不反省，终会被己所误
看过一个故事，有位农夫划着船去售卖自家的农产品。不巧的是，那天骄阳似火，农夫热得汗流浃背。他心急火燎地划船，只希望尽快卖完，以便在天黑之前能回家。
突然，前面有一只挣脱绳索、顺河漂流的空船，箭一般向自己快速驶来。眼看就要撞上自己的船，农夫吼叫道“让开，快点让开！再不让开，就要撞上我了！”但他的吼叫完全没用，反倒让自己更加手忙脚乱，那只空船还是重重地撞上了他的船。
多数情况下，你所责难、抱怨的事，就像故事中的这只空船，它们并不会因为你的斥责而有所改变。而你不停地抱怨、凡事对外归因，只会让事情陷入更加不利的境地。
我们生活中常常会见到这样的人，他们看不到自身的不足，却永远能挑出别人的毛病。一个不懂自省的人，终会被己所误，坠入无尽的深渊；一个懂得反省的人，总会拯救自己，迎接转机。
反省自己，是一个人变好的开始
有一位香皂推销员，刚开始接手业务时，订单少得可怜。他担心自己会失业，于是开始冷静思考。经过一番分析，他确定产品或价格都没问题，问题应该是在自己身上。
后来每次推销失败时，他就会想一想自己什么地方做得不对，有时甚至会去问客户：“您能否给我一点建议，我刚才应该怎样才能做得更好？”慢慢的，他的不足之处越来越少，业绩也蒸蒸日上。
反省自己，是一个人变好的开始。一个人越会反省，格局就越开明。与其对生活怨天尤人，不如对自己多一分审视；与其对外界耿耿于怀，不如对自我多一分剖析。
很喜欢这样一句话：“一个人，需要窗户来看外面的世界，需要镜子来看自己的内心。窗户看到外面的明亮，镜子看到自身的不足。”有了“自省”这面镜子，一个人才能提升自己的境界，做到心明眼亮，也才能不断成就更好的自己。共勉。 （来源 十点读书 图源 人民日报微信公号）
反省自己，才能有所进步
表弟小杰在一家外贸公司工作，他一直得不到重用，薪资很低，常常吐槽：“总有一天，我非拍桌子走人不可！”听完这话，我问他：“那你对这家公司的业务都弄清楚了吗？对于做国际贸易的窍门，你搞明白了吗？”小杰一脸尴尬地回答道：“没有。”
于是，我劝他先冷静下来，认真地对待工作，把公司的业务都熟悉后再走，这样自己收获更大。小杰听了我的建议，一改往日的懒散拖沓，开始拼尽全力工作。
半年后，我又见到他，便问：“你应该都学会了吧，现在可以去找老板拍桌子辞职不干了。”小杰笑着说：“近半年来，老板对我委以重任，给我升职加薪，公司里的人也都很尊重我。”
其实，小杰变得优秀不是因为周遭变了，而是因为他自己变好了，一切才能渐入佳境。生活中遇到不顺的事情时，懂得反省，从自身出发找问题，才能少走弯路，有所进步。
遇事不反省，终会被己所误
看过一个故事，有位农夫划着船去售卖自家的农产品。不巧的是，那天骄阳似火，农夫热得汗流浃背。他心急火燎地划船，只希望尽快卖完，以便在天黑之前能回家。
突然，前面有一只挣脱绳索、顺河漂流的空船，箭一般向自己快速驶来。眼看就要撞上自己的船，农夫吼叫道“让开，快点让开！再不让开，就要撞上我了！”但他的吼叫完全没用，反倒让自己更加手忙脚乱，那只空船还是重重地撞上了他的船。
多数情况下，你所责难、抱怨的事，就像故事中的这只空船，它们并不会因为你的斥责而有所改变。而你不停地抱怨、凡事对外归因，只会让事情陷入更加不利的境地。
我们生活中常常会见到这样的人，他们看不到自身的不足，却永远能挑出别人的毛病。一个不懂自省的人，终会被己所误，坠入无尽的深渊；一个懂得反省的人，总会拯救自己，迎接转机。
反省自己，是一个人变好的开始
有一位香皂推销员，刚开始接手业务时，订单少得可怜。他担心自己会失业，于是开始冷静思考。经过一番分析，他确定产品或价格都没问题，问题应该是在自己身上。
后来每次推销失败时，他就会想一想自己什么地方做得不对，有时甚至会去问客户：“您能否给我一点建议，我刚才应该怎样才能做得更好？”慢慢的，他的不足之处越来越少，业绩也蒸蒸日上。
反省自己，是一个人变好的开始。一个人越会反省，格局就越开明。与其对生活怨天尤人，不如对自己多一分审视；与其对外界耿耿于怀，不如对自我多一分剖析。
很喜欢这样一句话：“一个人，需要窗户来看外面的世界，需要镜子来看自己的内心。窗户看到外面的明亮，镜子看到自身的不足。”有了“自省”这面镜子，一个人才能提升自己的境界，做到心明眼亮，也才能不断成就更好的自己。共勉。 （来源 十点读书 图源 人民日报微信公号）
金刚经048【虽会归中道，中亦不着。】
“中道不存。”“中道”也不能执着。心里面有一个“中道”，就执着“中道”了，就错了。心里面想“我现在两边都不执着”，你说你有没有执着？着了，着了“两边都不执着”，那就是“中道”的意思，你早就着了。
由此可知，一起心、一动念就着了；“我不起心、不动念”，你已经着了“不起心、不动念”。
六祖讲“本来无一物”，你想想他有没有一物？他有，有一个“本来无一物”，还是着。六祖虽然说这一句，他确确实实没有执着；我们没有办法，我们达不到他的境界。他说“本来无一物”，他真的“无一物”；我们说“本来无一物”，已经着了这一物，这就是我们不如他的地方，这就是我们达不到他境界的地方。他是真的“一切皆空”，我们“一切皆空”，还着了一个“一切皆空”。麻烦就在此地。
大乘佛法无论怎么学总是着相，学“有”着“有相”；学“空”着“空相”，非着不可！这就是生生世世搞成这个样子，连一个初果须陀洹都没有证得，我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人着相，大乘菩萨不着相。读了《金刚经》才晓得，连小乘须陀洹，他都不着须陀洹的“相”，所以他才能够证得须陀洹果。
佛在这个经上确实为我们大家都授记，我们有善根，这是佛在经上承认的，而且善根非常深厚。何以见得？我们听这个经不惊、不怖、不畏。
江味农居士学四十年《金刚经》，最后还是老实念佛、求生净土
我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来累积的善根福德不可思议，为什么没能证果？小乘初果都没证到。原因在哪里？就是刚才说的，心不干净，总是有执着，没有真的能放下。在这样状况之下，除了念佛往生之外，没有第二条路；还有这微细的执着没放下，这就叫做“带业往生”。
由此可知，过去生中我们虽然遇到净土法门，为什么没去得了？可以“带业往生”，为什么没去得了？对这个世界有贪恋，放不下。你的地产放不下，你的金银财宝放不下，你的家亲眷属放不下，那好了，阿弥陀佛也没办法，也不能强迫你去。这就是说明，这些粗重的“贪嗔痴慢”能放下，决定往生，其他的法门没指望。
刚才江味农居士讲过，江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年，写出《金刚经讲义》，可以说是历代《金刚经》注解的权威，没有人能超过他，他自己还是老实念佛，求生净土。把“般若”全部都搞通了，还是做不到，这个就晓得真难！净土法门之外，真难！禅也好、教也好、密也好，没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报，行！所有大小乘经典都能够帮助你得福；你想了生死出三界没份，实在是没法子。
“空”是“心”上而非“事”上，“事”上“空掉”就大错特错
【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】
这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法，所谓“大乘之大乘”，了义之了义”，真的是究竟法。
“以大空三昧。”什么叫“大空”？“人空”、“法空”、“空也空”，这叫“大空三昧”。
“三昧”是梵语，翻成中国意思是“正受”。“正受”，正常的享受，“正受”也就是大乘经上常讲的“正知正见”。
“一空到底。”诸位要记住，“一空到底”是在你心上“一空到底”，而不是“事”上，“事”上“空掉”那叫大错特错！在“事”上，佛教给我们修“三福”、修“六和”，都是事上。“三福”第一句，那是基础的基础，这在“事”上修的，“孝养父母，奉事师长”，没有“空”！“空”在哪里？心里头不能执着。
“妄心”孝养父母时间久了会嫌弃、讨厌；“真心”孝养不会
要不要孝养父母？要。尽心尽力孝养父母，心地清净，不能着这个“相”，着这个“相”就错了。
心里不着相，有些人问：“那怎么个孝顺法？那不是假的吗？哪里是真的？”心里头没有父母，表面上有父母，那不是假的吗？你这是在打妄想。你心里面有父母，形相上也有父母，那才真的是假的。为什么？“妄心”。心里面干干净净，“真心”。“真心”离念，“真心”里头没有妄念。你那个“孝养父母”是“真心”在孝养，你那个“奉事师长”是“真心”奉事，“真心”是永恒不变。“妄心”孝养父母，时间久了还嫌弃、还讨厌；“真心”里面没有，“真心”没有妄念，佛菩萨用的是“真心”。
从这个地方你就晓得，“事”跟“理”是一不是二，有“事”必有“理”，有“理”必有“事”，这才叫“菩萨道”、“菩萨行”。“大三空三昧”，这是究竟，究竟圆满。
学佛人所求的就是一个“究竟圆满的智慧”。“究竟圆满的智慧”，在佛门里面的术语叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话实在讲是可以翻成中文的，他没有翻是为了尊重。
从前译场有个规矩，叫“五不翻”。五种不翻，这是五种里面的一种，叫“尊重不翻”。我们对它很尊重，不翻，保留它的音，加以解释，它的意思是“无上正等正觉”。无上正等正觉，怕大家听了意思不明了，我就用一个简单的话来说，大家一听就懂，究竟圆满的智慧，这个大家好懂，“无上正等正觉”就是“究竟圆满的智慧”。
“究竟圆满的智慧”是什么？无智无得。《心经》到末后总结论“无智亦无得”，那就是“阿耨多罗三藐三菩提”。如果你“有智有得”，与“阿耨多罗三藐三菩提”距离远之远矣。
我们今天学经，你们同学学讲经，为什么那么困难？你知道你困难在哪里？因为你“有智又有得”，就麻烦。你如果真的是“无智亦无得”，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎么讲就怎么讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
无量智慧、福德是从“看破、放下”里头得来的
说个实在话，我们学佛做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎么做？“放下”。
这一“放下”，就“看破”；一“看破”，更容易“放下”，“看破、放下”相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从“看破、放下”里头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你“自性”里面真正的福报不能现前，因为你没有“般若智慧”，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这里面细心去体会。
“中道不存。”“中道”也不能执着。心里面有一个“中道”，就执着“中道”了，就错了。心里面想“我现在两边都不执着”，你说你有没有执着？着了，着了“两边都不执着”，那就是“中道”的意思，你早就着了。
由此可知，一起心、一动念就着了；“我不起心、不动念”，你已经着了“不起心、不动念”。
六祖讲“本来无一物”，你想想他有没有一物？他有，有一个“本来无一物”，还是着。六祖虽然说这一句，他确确实实没有执着；我们没有办法，我们达不到他的境界。他说“本来无一物”，他真的“无一物”；我们说“本来无一物”，已经着了这一物，这就是我们不如他的地方，这就是我们达不到他境界的地方。他是真的“一切皆空”，我们“一切皆空”，还着了一个“一切皆空”。麻烦就在此地。
大乘佛法无论怎么学总是着相，学“有”着“有相”；学“空”着“空相”，非着不可！这就是生生世世搞成这个样子，连一个初果须陀洹都没有证得，我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人着相，大乘菩萨不着相。读了《金刚经》才晓得，连小乘须陀洹，他都不着须陀洹的“相”，所以他才能够证得须陀洹果。
佛在这个经上确实为我们大家都授记，我们有善根，这是佛在经上承认的，而且善根非常深厚。何以见得？我们听这个经不惊、不怖、不畏。
江味农居士学四十年《金刚经》，最后还是老实念佛、求生净土
我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来累积的善根福德不可思议，为什么没能证果？小乘初果都没证到。原因在哪里？就是刚才说的，心不干净，总是有执着，没有真的能放下。在这样状况之下，除了念佛往生之外，没有第二条路；还有这微细的执着没放下，这就叫做“带业往生”。
由此可知，过去生中我们虽然遇到净土法门，为什么没去得了？可以“带业往生”，为什么没去得了？对这个世界有贪恋，放不下。你的地产放不下，你的金银财宝放不下，你的家亲眷属放不下，那好了，阿弥陀佛也没办法，也不能强迫你去。这就是说明，这些粗重的“贪嗔痴慢”能放下，决定往生，其他的法门没指望。
刚才江味农居士讲过，江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年，写出《金刚经讲义》，可以说是历代《金刚经》注解的权威，没有人能超过他，他自己还是老实念佛，求生净土。把“般若”全部都搞通了，还是做不到，这个就晓得真难！净土法门之外，真难！禅也好、教也好、密也好，没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报，行！所有大小乘经典都能够帮助你得福；你想了生死出三界没份，实在是没法子。
“空”是“心”上而非“事”上，“事”上“空掉”就大错特错
【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】
这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法，所谓“大乘之大乘”，了义之了义”，真的是究竟法。
“以大空三昧。”什么叫“大空”？“人空”、“法空”、“空也空”，这叫“大空三昧”。
“三昧”是梵语，翻成中国意思是“正受”。“正受”，正常的享受，“正受”也就是大乘经上常讲的“正知正见”。
“一空到底。”诸位要记住，“一空到底”是在你心上“一空到底”，而不是“事”上，“事”上“空掉”那叫大错特错！在“事”上，佛教给我们修“三福”、修“六和”，都是事上。“三福”第一句，那是基础的基础，这在“事”上修的，“孝养父母，奉事师长”，没有“空”！“空”在哪里？心里头不能执着。
“妄心”孝养父母时间久了会嫌弃、讨厌；“真心”孝养不会
要不要孝养父母？要。尽心尽力孝养父母，心地清净，不能着这个“相”，着这个“相”就错了。
心里不着相，有些人问：“那怎么个孝顺法？那不是假的吗？哪里是真的？”心里头没有父母，表面上有父母，那不是假的吗？你这是在打妄想。你心里面有父母，形相上也有父母，那才真的是假的。为什么？“妄心”。心里面干干净净，“真心”。“真心”离念，“真心”里头没有妄念。你那个“孝养父母”是“真心”在孝养，你那个“奉事师长”是“真心”奉事，“真心”是永恒不变。“妄心”孝养父母，时间久了还嫌弃、还讨厌；“真心”里面没有，“真心”没有妄念，佛菩萨用的是“真心”。
从这个地方你就晓得，“事”跟“理”是一不是二，有“事”必有“理”，有“理”必有“事”，这才叫“菩萨道”、“菩萨行”。“大三空三昧”，这是究竟，究竟圆满。
学佛人所求的就是一个“究竟圆满的智慧”。“究竟圆满的智慧”，在佛门里面的术语叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话实在讲是可以翻成中文的，他没有翻是为了尊重。
从前译场有个规矩，叫“五不翻”。五种不翻，这是五种里面的一种，叫“尊重不翻”。我们对它很尊重，不翻，保留它的音，加以解释，它的意思是“无上正等正觉”。无上正等正觉，怕大家听了意思不明了，我就用一个简单的话来说，大家一听就懂，究竟圆满的智慧，这个大家好懂，“无上正等正觉”就是“究竟圆满的智慧”。
“究竟圆满的智慧”是什么？无智无得。《心经》到末后总结论“无智亦无得”，那就是“阿耨多罗三藐三菩提”。如果你“有智有得”，与“阿耨多罗三藐三菩提”距离远之远矣。
我们今天学经，你们同学学讲经，为什么那么困难？你知道你困难在哪里？因为你“有智又有得”，就麻烦。你如果真的是“无智亦无得”，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎么讲就怎么讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
无量智慧、福德是从“看破、放下”里头得来的
说个实在话，我们学佛做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎么做？“放下”。
这一“放下”，就“看破”；一“看破”，更容易“放下”，“看破、放下”相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从“看破、放下”里头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你“自性”里面真正的福报不能现前，因为你没有“般若智慧”，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这里面细心去体会。
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