#学佛新视频[超话]#六升米
以前有个穷人，为别人出苦力，赚了六升炒米，准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。穷人心想：这位出家人容貌端庄，举止得体，令人恭敬，如果布施食物给他，那将是多么幸运快乐的一件事情啊！当时，这位出家人知道穷人的心意，就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说：“我有一些炒米，想要奉施给您，您能接受吗？”出家人说：“有吃的就行啊！”穷人就在水边，把衣服铺在地上，请出家人就座。然后取了一升炒米，和水揉成一团，奉给出家人，心想：如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人，就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说：“为什么这么少，为什么这么小？”穷人一听以为出家人食量大，面团太小，于是又和了一升炒米给出家人，并且发愿说：如果这位出家人真是持戒清净的得道之人，就让我做两个小国的国王吧！
出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”穷人心想：这位出家人食量真大啊！两升炒米都嫌少，但是我已经发愿了，我应当供给啊！于是，穷人又和了两升炒米，揉作一团，供养出家人。心想：如果这位出家人真是严持净戒的得道之人，就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”六升炒米还剩两升。没办法，穷人全部取了出来，和成面团，送给出家人。又发愿说：如果这位出家人是清净持戒的人，就让我现世做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米，还是嫌少嫌小。穷人说：“您先吃着，如果还不够，我就脱掉衣服换取食物，全部供养您。”随后出家人开始吃，但他仅仅吃了一升炒米就饱了，其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他：“尊者之前嫌炒米又少又小，现在为什么不全吃完，还只吃了一点呢？”出家人说：“你第一次给我一团炒米的时候，发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。
给第二团炒米的时候，你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。
你给第三团炒米的时候，想要做四个小国的国王，我说你的心愿还是太小了。
你给第四团炒米的时候，想要做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后，心中升起疑念。心想：让我现世能当上五个国家的国王，这可不是一个小事情啊！他居然说又少又小，恐怕不是实话。但转念一想：能知道我心念的人，一定是圣人，是大福田，应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后，随即掷出饭钵，停在虚空中。随后自己飞到空中，化作了一个高大的身体，遍满虚空。又将身体变小，或用一个身体化作无数的身体，以无数的身体合成为一个身体,身上出水，身下冒火，出入地面就像在水中，先后做出了十八种变化。
最后对穷人说：“去实现你的愿望吧！不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后，这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。宰相见到他之后，仔细观察他的身形相貌，问他：“你是不是某某的儿子啊？”穷人说：“是啊。”宰相问：“为什么穿得如此破烂啊？”穷人说：“我小时候父母就去世了，无依无靠，所以这么穷困。”宰相回去禀告波罗奈王：“大王，您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外，非常穷困憔悴。”国王马上命令使者带他进来，问明了事情的来龙去脉，知道了他就是自己的宠臣之子。于是说：“你跟着我吧，不要走了！”七天之后，国王病死了。大臣们商议说：“国王没有子嗣继承王位，只有这个穷人，是国王的亲信，我们可以推举他做波罗奈的国王，统领四个附属国。”就这样，这个穷人当了国王。
但是，后来他非常暴虐。有一天，那位接受供养的出家人，飞到王宫大殿的上空，跏趺而坐，对国王说：“你以前发愿，希望见道证果，现在忘记了吗？为什么要造恶呢？这跟你的愿望相违背啊！”然后为国王说了各种法。国王听了之后，后悔之前作恶，于是忏悔，改过自新，精进修行，证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
以前有个穷人，为别人出苦力，赚了六升炒米，准备带回家养家糊口。路上遇到一位拿着饭钵和锡杖乞食的出家人。穷人心想：这位出家人容貌端庄，举止得体，令人恭敬，如果布施食物给他，那将是多么幸运快乐的一件事情啊！当时，这位出家人知道穷人的心意，就跟着他来到一处水边。
穷人对出家人说：“我有一些炒米，想要奉施给您，您能接受吗？”出家人说：“有吃的就行啊！”穷人就在水边，把衣服铺在地上，请出家人就座。然后取了一升炒米，和水揉成一团，奉给出家人，心想：如果这位出家人是一位严持净戒的得道之人，就让我现世做一个国王吧。
出家人得到面团后对穷人说：“为什么这么少，为什么这么小？”穷人一听以为出家人食量大，面团太小，于是又和了一升炒米给出家人，并且发愿说：如果这位出家人真是持戒清净的得道之人，就让我做两个小国的国王吧！
出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”穷人心想：这位出家人食量真大啊！两升炒米都嫌少，但是我已经发愿了，我应当供给啊！于是，穷人又和了两升炒米，揉作一团，供养出家人。心想：如果这位出家人真是严持净戒的得道之人，就让我现世成为统领四个小国的国王。
可出家人还是说：“为什么这么少，为什么这么小？”六升炒米还剩两升。没办法，穷人全部取了出来，和成面团，送给出家人。又发愿说：如果这位出家人是清净持戒的人，就让我现世做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且能够见道证果。
出家人得到六升炒米，还是嫌少嫌小。穷人说：“您先吃着，如果还不够，我就脱掉衣服换取食物，全部供养您。”随后出家人开始吃，但他仅仅吃了一升炒米就饱了，其余的五升还给了穷人。
穷人觉得很奇怪就问他：“尊者之前嫌炒米又少又小，现在为什么不全吃完，还只吃了一点呢？”出家人说：“你第一次给我一团炒米的时候，发愿想当一个小国的国王。所以我说你的心愿太小了。
给第二团炒米的时候，你发愿想当两个小国的国王。所以我说你的心愿又少又小。
你给第三团炒米的时候，想要做四个小国的国王，我说你的心愿还是太小了。
你给第四团炒米的时候，想要做波罗奈国的国王，统领四个小国，并且希望以后能见道证果。所以我说你的心愿还是太少太小。并不是说食物不足而嫌太少太小。”
穷人听了后，心中升起疑念。心想：让我现世能当上五个国家的国王，这可不是一个小事情啊！他居然说又少又小，恐怕不是实话。但转念一想：能知道我心念的人，一定是圣人，是大福田，应该不会欺骗我。
出家人知道了他的念头后，随即掷出饭钵，停在虚空中。随后自己飞到空中，化作了一个高大的身体，遍满虚空。又将身体变小，或用一个身体化作无数的身体，以无数的身体合成为一个身体,身上出水，身下冒火，出入地面就像在水中，先后做出了十八种变化。
最后对穷人说：“去实现你的愿望吧！不要有怀疑和顾虑。”然后就隐身离去了。
然后，这个穷人就继续向波罗奈城出发。在路上遇到波罗奈国宰相。宰相见到他之后，仔细观察他的身形相貌，问他：“你是不是某某的儿子啊？”穷人说：“是啊。”宰相问：“为什么穿得如此破烂啊？”穷人说：“我小时候父母就去世了，无依无靠，所以这么穷困。”宰相回去禀告波罗奈王：“大王，您之前宠爱的大臣某某的儿子现在门外，非常穷困憔悴。”国王马上命令使者带他进来，问明了事情的来龙去脉，知道了他就是自己的宠臣之子。于是说：“你跟着我吧，不要走了！”七天之后，国王病死了。大臣们商议说：“国王没有子嗣继承王位，只有这个穷人，是国王的亲信，我们可以推举他做波罗奈的国王，统领四个附属国。”就这样，这个穷人当了国王。
但是，后来他非常暴虐。有一天，那位接受供养的出家人，飞到王宫大殿的上空，跏趺而坐，对国王说：“你以前发愿，希望见道证果，现在忘记了吗？为什么要造恶呢？这跟你的愿望相违背啊！”然后为国王说了各种法。国王听了之后，后悔之前作恶，于是忏悔，改过自新，精进修行，证得了初果。
经文出自《杂宝藏经》
吕有祥教授：
佛教辩证思维略析
佛教中包含着丰富的辩证思维内容。
佛教的无常观中阐发了万物人生生灭变化的普遍性、客观必然性和外在常态与内在变化的连结。
佛教的因缘说中表达了因果关系的诸种形态及事物之间的相互依存和普遍联系。
佛教的中道观触及到认识的相对性问题，
显示了真理的认识是在不断排除独断与偏见中前进的思想，
它作为一种认识方法，对于打破绝对主义、防止思想僵化，具有重要意义。
佛教的二谛论是对中道否定性思维方法的发展，
它将否定与肯定、破与立结合起来，
辨证地表达了认识过程中低一级认识和高一级认识之间的关系。
佛教的圆融无碍观涉及到矛盾的同一性问题，
体现了大而容之、
圆而通之的精神和境界。
1 .辩证
2 .无常
3 .因缘
4 .中道
5 .二谛
6 .圆融
在世界性几个大宗教中，
佛教可以说得上是非常具有哲学思辩的宗教，
在佛教的哲学思辩中蕴含了丰富的辩证思维或者说辩证法思想，
它是人类认识的成果之一，
是佛教对人类认识的贡献。
那么，佛教中蕴涵着哪些辨证思维，具有什么特点呢？
对此，已有学者作过一些论述，但似言犹未尽，
本文想在前人研究的基础上再作一些探讨，以求正于方家。
一 、无常观
辩证法思想的一个根本观点，
是用变化的发展的观点看待事物和问题。
当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，
赫拉克利特的 “ 一切皆流，无物常住 ”，
“ 人不能两次踏入同一条河流 ”，
《老子》的
“ 物壮则老 ”，
“ 反者道之动 ”，
《周易》的 “ 生生之谓易 ” 的思想常被人们所称道，
而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。
其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。
佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是 “ 诸行无常 ”
或 “ 一切行无常 ”，
即认为世界上的一切都是迁流无常的。
例如：
《杂阿含经》云：
当观知所有色，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
…… 如是观受想行识，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
《大智度论》云：
诸法无常，故无住时。
《大般涅槃经》云：
一切有为皆是无常。
当知心法必定无常。
“ 色 ” 即物质现象，“ 受想行识 ”
“ 心法 ” 即精神现象，
“ 法 ” 指一切现象。
在佛教看来，
不论物质现象还是精神现象、
不论过去现在还是未来、
不论内部还是外部、
不论宏观还是微观、
不论近处还是远处，
一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，
无物不变、
无时不变、
无处不变，
变化普遍存在于一切时间和空间。
这种变化观可以说是相当全面的。
佛教不仅强调无常变化的普遍性，
而且提出无常变化有两种情形，
即 “ 念念灭 ” 之无常和
“ 相续坏 ” 之无常。
《大智度论》云：
“ 无常亦有两种 ：
一者念念灭一切有为法不过一念住；
二者相续坏故，名为无常。”
“ 相续坏 ” 之无常，
指一个前后相续的较长过程的完结，
“ 如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽，若初发心菩萨行，是相续断粗无常。”
相当于渐进过程的中断，
由于这种变化的过程较长而明显，
因而称为 “ 相续断粗无常 ”。
“ 念念灭 ” 之无常，指在一念的瞬间有迅速生灭变化，
佛教常用石火电光作比喻，
一切事物都具有这种性质，
特别是人的思想意识活动更是如此。
佛教明确认识到生灭变化是万物人生的必然客观规律，
是不以人的主观意志为转移的，
任何人都不能违背或抗拒这个规律。
《佛说本生经》反覆强调这一道理，
如说：“ 生者在世，安可长存，有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没。
法当崩败，法应当坏。
欲使不坏，终不可得。”
又说：“ 人生有终，物有成败，合则有散。
应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意。
应当终没。
归于无常。”
又说：“ 法起有灭，
物成有败，
人生有终，
兴盛必衰。”
《法句经》也有类似的说法，
经云：“ 譬如陶家延直作器；
一切要坏，人命亦然。
如河驰流，
往而不返，
人命如是，
逝者不还。
…… 常者皆尽，
高者亦堕，
合会有离，
生者有死。”
这和孔子 “ 在川上曰：逝者如斯夫！”
又何其相似乃尔。
佛教正是基于这种对世界万物及人生的辩证认识，
因而主张不必惧怕死亡，要从容地对待死亡。
《佛说本生经》中叙述了一个父亲因爱子夭亡而精神失常，
后被佛陀教以上述道理而解脱了精神痛苦的故事。
佛教不仅认为每一具体事物有生有灭、有盛有衰，
而且认为整个世界的变化是按
“ 成、住、坏、空 ” 四大阶段的过程，
周而复始，循环往复，无始无终的。
中国佛教徒还深刻指出事物外在常态与内在变化的连结，如僧肇说：
“ 人则谓少壮同体，百年一质，徒知年往，不觉形随。
…… 梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。”
这与明清之际哲学家王夫之所说的
“ 今日之江河非昨日之江河 ”、
“ 质日代而形如一 ” 言异而义同。
它形象深刻地表达了事物每时每刻既是自身同时又是别的东西，
处于稳定性与变动性之中，
是自我与非我的同一，
是有与无的同一的辩证法思想。
当然我们也不能否认佛教的无常观是有一定局限的，
或者说是不彻底的，那就是佛教的无常观只适用于世俗世界，
而彼岸世界则是永恒不变的，寂然不动的，
叫作 “ 常乐我静 ”。
《大般涅槃经》说：
“ 一切有为，
皆是无常；
虚空无为，
是故无常，
佛性无为，
是故为常。”
“ 有生之法，
名曰无常；
无生之法乃名常。
如来无生，
是故为常。”
与此相关联，佛教对于动静也有独特的见解。
以被称之为 “ 中国佛教哲学无上精品 ” 的《肇论》为例，
其中的〈物不迁论〉篇，虽然主旨在于论释静为实质、动为假象，
但它反对将动静割裂开来、对立起来，
“ 岂释动以求静，
必求静于诸动，
…… 不释动以求静，故虽动而不离静，然则动静未始异而惑者不同。”
认为事物本身的动静从来是一体不二的，
静止寓于运动变化之中，没有离开运动的静止，
如果把动静分离开来，动是动、静是静，动中无静、静中无动，则是一种惑见。
这种动静一体不二论，与辩证的动静观不能说没有相通之处。
二 、因缘说
“ 因缘 ” 或 “ 缘起 ” 说是佛教的又一重要理论，
它是用于解释事物生灭原因和 “ 无自性 ” 的理论根据，
它表达了因果联系和普遍联系的思想。
佛教认为世界万物不是某个造物主
( 如婆罗门教的大梵天 ) 创造的，
也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，
而是由 “ 因缘 ” 决定的。
《杂阿含经》卷2说：
“ 有因有缘集世间，
有因有缘世间集，
有因有缘灭世间，
有因有缘世间灭。”
世间万物的生 ( 集起 ) 灭和变化决定于因缘的有无和变化。
所谓 “ 因缘 ”，狭义而言，
事物生灭的内在的直接原因为 “ 因 ”
又称 “ 亲因 ”，
事物生灭的外在的辅助原因为 “ 缘 ”
又称 “ 助缘 ”；
广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，
因而可以互通互用。
事物由因缘而生起，称为 “ 缘起 ”。
印、中佛教各家各派都十分重视因缘或缘起，
提出了二因、五因、六因、七因、十因、四缘、六缘、十二缘生、业感缘起、阿赖耶识缘起、真如缘起、法界缘起等等不同理论，
从不同角度探讨了万物和人生的缘起以及因果关系的不同类型。
如《大般涅槃经》讲二因、五因。
二因者，“ 一者生因，二者了因。
…… 如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”
五因者，
“ 一者生因，
二者和合因，
三者住因，
四者增长因，
五者远因 ”
《阿毗达磨俱舍论》讲六种因：
“ 一能作因，
二俱有因，
三同类因，
四相应因，
五遍行因，
六异熟因 ”。
它为人们多视角地探究事物的原因提供了广阔的思路。
而龙树归纳的 “ 四缘 ” 最具有普遍意义，
他把因缘概括为四大类：
“ 因缘、
次第缘、
缘缘、
增上缘，
四缘生诸法，
更无第五缘。”
“ 一切所有缘，皆摄在四缘，
以是四缘，万物得生。”
“ 因缘 ” 含义如上述；
“ 次第缘 ” 又称 “ 等无间缘 ”，
指意识活动前灭后生，相续不断，
前一意识活动的消亡必然引起后一意识活动的产生，
前者为后者之缘，二者相续无间；
“ 缘缘 ” 又称 “ 所缘缘 ”，
指意识所攀缘的对象；
“ 增上缘 ” 指加速事物生灭的条件。
这四缘可以简要地解释为
内因、
外因、
主观原因、
客观原因、
加速原因，
是对事物发生原因的高度概括。
中国佛教华严宗把全部世界看作一个大缘起，
世界万物如因陀罗网，珠珠相映，相互摄入，互为缘起。
依此理论，世界中每一物既是被产生者，是他物之果，
又是产生他物之因，每一物与他物联系着，
是因果链条中的一环。
应该说这是一种非常深刻的见解。
佛教辩证思维略析
佛教中包含着丰富的辩证思维内容。
佛教的无常观中阐发了万物人生生灭变化的普遍性、客观必然性和外在常态与内在变化的连结。
佛教的因缘说中表达了因果关系的诸种形态及事物之间的相互依存和普遍联系。
佛教的中道观触及到认识的相对性问题，
显示了真理的认识是在不断排除独断与偏见中前进的思想，
它作为一种认识方法，对于打破绝对主义、防止思想僵化，具有重要意义。
佛教的二谛论是对中道否定性思维方法的发展，
它将否定与肯定、破与立结合起来，
辨证地表达了认识过程中低一级认识和高一级认识之间的关系。
佛教的圆融无碍观涉及到矛盾的同一性问题，
体现了大而容之、
圆而通之的精神和境界。
1 .辩证
2 .无常
3 .因缘
4 .中道
5 .二谛
6 .圆融
在世界性几个大宗教中，
佛教可以说得上是非常具有哲学思辩的宗教，
在佛教的哲学思辩中蕴含了丰富的辩证思维或者说辩证法思想，
它是人类认识的成果之一，
是佛教对人类认识的贡献。
那么，佛教中蕴涵着哪些辨证思维，具有什么特点呢？
对此，已有学者作过一些论述，但似言犹未尽，
本文想在前人研究的基础上再作一些探讨，以求正于方家。
一 、无常观
辩证法思想的一个根本观点，
是用变化的发展的观点看待事物和问题。
当我们用这一观点考察古代中西哲学的时候，
赫拉克利特的 “ 一切皆流，无物常住 ”，
“ 人不能两次踏入同一条河流 ”，
《老子》的
“ 物壮则老 ”，
“ 反者道之动 ”，
《周易》的 “ 生生之谓易 ” 的思想常被人们所称道，
而佛教中与之相同或相似的思想却往往被人们所漠视。
其实佛教关于发展变化的思想是十分丰富、全面而有深度的。
佛教对世界的第一个根本看法或第一个基本观点就是 “ 诸行无常 ”
或 “ 一切行无常 ”，
即认为世界上的一切都是迁流无常的。
例如：
《杂阿含经》云：
当观知所有色，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
…… 如是观受想行识，
若过去、
若未来、
若现在，
若内若外、
若粗若细、
若好若丑、
若远若近，
彼一切皆无常。
《大智度论》云：
诸法无常，故无住时。
《大般涅槃经》云：
一切有为皆是无常。
当知心法必定无常。
“ 色 ” 即物质现象，“ 受想行识 ”
“ 心法 ” 即精神现象，
“ 法 ” 指一切现象。
在佛教看来，
不论物质现象还是精神现象、
不论过去现在还是未来、
不论内部还是外部、
不论宏观还是微观、
不论近处还是远处，
一切都在变化之中，世界上没有常存不变之物，
无物不变、
无时不变、
无处不变，
变化普遍存在于一切时间和空间。
这种变化观可以说是相当全面的。
佛教不仅强调无常变化的普遍性，
而且提出无常变化有两种情形，
即 “ 念念灭 ” 之无常和
“ 相续坏 ” 之无常。
《大智度论》云：
“ 无常亦有两种 ：
一者念念灭一切有为法不过一念住；
二者相续坏故，名为无常。”
“ 相续坏 ” 之无常，
指一个前后相续的较长过程的完结，
“ 如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽，若初发心菩萨行，是相续断粗无常。”
相当于渐进过程的中断，
由于这种变化的过程较长而明显，
因而称为 “ 相续断粗无常 ”。
“ 念念灭 ” 之无常，指在一念的瞬间有迅速生灭变化，
佛教常用石火电光作比喻，
一切事物都具有这种性质，
特别是人的思想意识活动更是如此。
佛教明确认识到生灭变化是万物人生的必然客观规律，
是不以人的主观意志为转移的，
任何人都不能违背或抗拒这个规律。
《佛说本生经》反覆强调这一道理，
如说：“ 生者在世，安可长存，有诸思想缘起之法，必当归尽，坏败永没。
法当崩败，法应当坏。
欲使不坏，终不可得。”
又说：“ 人生有终，物有成败，合则有散。
应当灭尽坏败，欲使不尔，安得如意。
应当终没。
归于无常。”
又说：“ 法起有灭，
物成有败，
人生有终，
兴盛必衰。”
《法句经》也有类似的说法，
经云：“ 譬如陶家延直作器；
一切要坏，人命亦然。
如河驰流，
往而不返，
人命如是，
逝者不还。
…… 常者皆尽，
高者亦堕，
合会有离，
生者有死。”
这和孔子 “ 在川上曰：逝者如斯夫！”
又何其相似乃尔。
佛教正是基于这种对世界万物及人生的辩证认识，
因而主张不必惧怕死亡，要从容地对待死亡。
《佛说本生经》中叙述了一个父亲因爱子夭亡而精神失常，
后被佛陀教以上述道理而解脱了精神痛苦的故事。
佛教不仅认为每一具体事物有生有灭、有盛有衰，
而且认为整个世界的变化是按
“ 成、住、坏、空 ” 四大阶段的过程，
周而复始，循环往复，无始无终的。
中国佛教徒还深刻指出事物外在常态与内在变化的连结，如僧肇说：
“ 人则谓少壮同体，百年一质，徒知年往，不觉形随。
…… 梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。”
这与明清之际哲学家王夫之所说的
“ 今日之江河非昨日之江河 ”、
“ 质日代而形如一 ” 言异而义同。
它形象深刻地表达了事物每时每刻既是自身同时又是别的东西，
处于稳定性与变动性之中，
是自我与非我的同一，
是有与无的同一的辩证法思想。
当然我们也不能否认佛教的无常观是有一定局限的，
或者说是不彻底的，那就是佛教的无常观只适用于世俗世界，
而彼岸世界则是永恒不变的，寂然不动的，
叫作 “ 常乐我静 ”。
《大般涅槃经》说：
“ 一切有为，
皆是无常；
虚空无为，
是故无常，
佛性无为，
是故为常。”
“ 有生之法，
名曰无常；
无生之法乃名常。
如来无生，
是故为常。”
与此相关联，佛教对于动静也有独特的见解。
以被称之为 “ 中国佛教哲学无上精品 ” 的《肇论》为例，
其中的〈物不迁论〉篇，虽然主旨在于论释静为实质、动为假象，
但它反对将动静割裂开来、对立起来，
“ 岂释动以求静，
必求静于诸动，
…… 不释动以求静，故虽动而不离静，然则动静未始异而惑者不同。”
认为事物本身的动静从来是一体不二的，
静止寓于运动变化之中，没有离开运动的静止，
如果把动静分离开来，动是动、静是静，动中无静、静中无动，则是一种惑见。
这种动静一体不二论，与辩证的动静观不能说没有相通之处。
二 、因缘说
“ 因缘 ” 或 “ 缘起 ” 说是佛教的又一重要理论，
它是用于解释事物生灭原因和 “ 无自性 ” 的理论根据，
它表达了因果联系和普遍联系的思想。
佛教认为世界万物不是某个造物主
( 如婆罗门教的大梵天 ) 创造的，
也不是凭空出现的，也不是孤立自生自灭的，
而是由 “ 因缘 ” 决定的。
《杂阿含经》卷2说：
“ 有因有缘集世间，
有因有缘世间集，
有因有缘灭世间，
有因有缘世间灭。”
世间万物的生 ( 集起 ) 灭和变化决定于因缘的有无和变化。
所谓 “ 因缘 ”，狭义而言，
事物生灭的内在的直接原因为 “ 因 ”
又称 “ 亲因 ”，
事物生灭的外在的辅助原因为 “ 缘 ”
又称 “ 助缘 ”；
广义而言，因与缘都是事物生灭的原因，
因而可以互通互用。
事物由因缘而生起，称为 “ 缘起 ”。
印、中佛教各家各派都十分重视因缘或缘起，
提出了二因、五因、六因、七因、十因、四缘、六缘、十二缘生、业感缘起、阿赖耶识缘起、真如缘起、法界缘起等等不同理论，
从不同角度探讨了万物和人生的缘起以及因果关系的不同类型。
如《大般涅槃经》讲二因、五因。
二因者，“ 一者生因，二者了因。
…… 如谷子等是名生因，地水粪等是名了因。”
五因者，
“ 一者生因，
二者和合因，
三者住因，
四者增长因，
五者远因 ”
《阿毗达磨俱舍论》讲六种因：
“ 一能作因，
二俱有因，
三同类因，
四相应因，
五遍行因，
六异熟因 ”。
它为人们多视角地探究事物的原因提供了广阔的思路。
而龙树归纳的 “ 四缘 ” 最具有普遍意义，
他把因缘概括为四大类：
“ 因缘、
次第缘、
缘缘、
增上缘，
四缘生诸法，
更无第五缘。”
“ 一切所有缘，皆摄在四缘，
以是四缘，万物得生。”
“ 因缘 ” 含义如上述；
“ 次第缘 ” 又称 “ 等无间缘 ”，
指意识活动前灭后生，相续不断，
前一意识活动的消亡必然引起后一意识活动的产生，
前者为后者之缘，二者相续无间；
“ 缘缘 ” 又称 “ 所缘缘 ”，
指意识所攀缘的对象；
“ 增上缘 ” 指加速事物生灭的条件。
这四缘可以简要地解释为
内因、
外因、
主观原因、
客观原因、
加速原因，
是对事物发生原因的高度概括。
中国佛教华严宗把全部世界看作一个大缘起，
世界万物如因陀罗网，珠珠相映，相互摄入，互为缘起。
依此理论，世界中每一物既是被产生者，是他物之果，
又是产生他物之因，每一物与他物联系着，
是因果链条中的一环。
应该说这是一种非常深刻的见解。
仁焕法师：福德与福报
人人有优点，个个有缺点，所以我们普通凡夫，都做过好事，也做过坏事，好坏间杂。这样于生活当中，容易有什么后果产生呢？
首先理解：福德，是人的智慧和健康；福报，是人的富有和缘分。如果人福德良好，一生有智慧又健康。如果善恶间杂，那就身体健康不良，同时智慧又缺乏，但是也不会死人。所以我们经常见到有些人到一定的时候，就变成痴呆的人了，这种就叫做福德减分。一直到生命报废，叫做果报圆满了。有些人做事业失败，有些人做事业虽然成功，但是被人家欠的钱始终拿不回来，这些就叫做福报减分。
福德是人的健康，福报是人的资粮。也可以说，福德是生命的命数，福报是人的资粮。你富有多少，就等于你的资粮有多少。如果你福德减分，你的财富别人帮你保管，你自己不能拥有。
善恶间杂的人，到善的时候，福报就来了，到恶的时候，就受到恶报。如果善的比例比较重，虽然你有恶报，但是还有得救的缘分。如果都没有一点福德，一旦遇到恶报，马上结束了生命，救不了了。
所以救度生命有两种方法，就是用福德来救度和用福报来救度。
怎么样叫做用福德来救度呢？就是专门做善事。修福报也做善事，但是福德的善事和福报的善事不一样。福德的善事，是自己亲自去做。怎么做法呢？去接受难忍能忍的事，难行能行的事，用受苦受难来消业障。福报的善事，是用福报来消业障，也就是用财富来做善事。用财富来做善事，如何算是做到位呢？要想留得命在，就付出你现在所有的财富。
所以有些人问我做多少才到位，我说：“我不敢回答你。”因为不好说话，说了容易误会，好像我想要你们的钱。想问大家，地藏王菩萨救度父母的时候，他讲价吗？地藏王菩萨是不是把所有的财产全部拿去供佛？有时候我也回答一句话：“你有多少就还多少嘛。”对方还是说：“你确定一个数嘛。”我讲：“你是讨价还价了，没有用了！”听懂吗？如果你们有讨价还价，你们乃至已经去做了，也一样不起作用。如果你不讲价，虽然你的债非常大，把财产全部顶尽也偿还不了，但是债主他可以原谅你，说你已经把财产全部付出了，所以他不再来追了。你们就是不相信这个道理嘛。
有些人家庭比较困难，没有资粮来还债，这也可以理解，那可以来寺庙做义工。但是有些人为什么做不到位呢？别人说他一句话，他就发脾气，又跑回家了，这哪里是消业障呢？既然要消业障，你来这里，谁骂你也行，怎么样也行，你都笑哈哈，业障就消了！人家骂你，你说：“哈哈，你骂得对，我值得你骂。”明天对方就不敢骂你了。既然发心到寺庙来做义工消业障，还要斤斤计较，那你的发心是假的。
做义工消业障，必定要做到难忍能忍，难行能行。这是福德。这样才真正地消业障。你们来了，就怕没有人帮你们消业障。所以有人说你不好，你就要感恩他，你感恩了，业障就消了。你不服气，业障又增加了。相信吗？
所以用资粮来消业障，建议大家不要问做多少。你有多少能力，多少心愿，按照这样去做就到位了。如果你讨价还价，你做一百万、一千万都是假的。如果诚心诚意地做，非常满意、非常愿意地做，没有一丝疑心，就到位了。你们还有讨价还价，不但没有消业障，连你们本身都变成讨债鬼。
今天明白福德和福报了没有啊？福德的果报，是有智慧又健康。缺少福德以后，人没有智慧，健康又不良，严重的受到恶报。人有福报，就处处有缘分，做什么事都成功，富有天下。缺少福报以后，严重的连饭都没有吃，一般的就是事业失败，要不人家欠你的钱财。如果又缺少福德，又缺少福报，最后就变成怎么样呢？又丢命，又失财。
想问大家，人生的福德和福报重要不重要啊？大家愿意修福德，那就难忍能忍，难行能行；大家愿意修福报，那就舍得舍得，不舍不得。谢谢大家！
(11-21晚上) 互动分享
1、我是佛山的，叫霍**。我得了皮肤病，通过蔡居士帮我请法，第二天已经有了好转，现在一天一天地好转。我小时候孝顺不到位，经常不听话，没有做好本分，给家人添烦恼，这都是我的业障。我现在向老祖宗、向父母忏悔，也感恩师父教育我们怎么做人，法师功德无量。如果我们没有缘份闻到佛法，我们一生都在苦海里面度过，我们还可能在地狱受苦受难，我们闻到佛法就等于我们有回归极乐世界的缘分，我们前途就一片光明。愿望在座的每一个人都珍惜每一天好好念佛，不要错过一句佛号，让我们个个都能成为佛菩萨，感恩各位功德无量。
2、师父、师兄晚上好！我是广东湛江的，我得了胃病，来这里前三天都吐，这两天好了。谢谢。
3、阿弥陀佛，师父好！我是佛山南海的，五月份时我患了肝癌，在灵阳寺打过佛七，现在好了很多。感恩师父功德无量，感恩阿弥陀佛功德无量。
4、我是来自深圳，我叫李**，今天在这里我讲三点：第一是感恩南山寺所有的义工和师兄；第二是我看见阿弥陀佛的真身，我们看了二十几分钟；第三是我这段时间一直在忏悔，今晚非常开心，除了感恩还是感恩。
5、我来自阳江，我有类风湿十几年，现在好很多了。我感恩法师，感恩全体同修，感恩阿弥陀佛，感恩观音菩萨，感恩老祖宗。
6、我来自吴川，叫肖**。我还没有念佛之前失眠，全身不舒服。来到南山寺念四天的佛，今天好舒服很开心，法喜充满。我知道我今天接受到佛慈悲，我要继续接受佛慈悲。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩各位师父慈悲，感恩各位同修慈悲。
7、我来自广东省湛江市，我感恩法师，感恩阿弥陀佛，感恩老祖宗，感恩冤亲债主。我有耳鸣，经过今天念佛现在身体健康了。
8、大家晚上好！我来自佛山顺德，今天念佛法喜充满，感恩师父。在这里我向我丈夫说对不起，因为我伤害了我的丈夫。我听了师父的开示，知道自己错了，没有做好本分，以后我要做一个守本分的女人。多谢师父。
9、我来自廉江，全身无力已经八年了，现在是第三次打佛七。经过念佛我的脚有了点力气，原来早上起来穿衣服的力气都没有，现在好一点了。
10、感恩法师，我叫刘**，来自遂溪。感恩佛菩萨，今天看到佛光非常高兴，感觉身体完全好了，非常舒服，所以上来感恩。
11、我是来自韶关，我姓黄，第一次来参加佛七法会。这几天听师父的开示，使我这个糊涂人成为了一个明白人。我没来之前咳嗽，在这里请法后，基本上好了。我的孙子也是咳嗽，也好了。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩三宝慈悲。
12、阿弥陀佛慈悲，大家晚上好！我叫叶**，来自遂溪县。由于我以前不懂佛法，不信因果，一直造恶业，我的女儿今年四月份得了急性淋巴白血病，在医院化疗受尽痛苦，整天都在人间地狱煎熬。后来证明化疗效果不好，就到处求医问药。在湛江市时，有缘结识了一个同修，听他说阿弥陀佛是个大医王，能把女儿的命救回来，我就带着女儿和丈夫到湛江玉泉寺打佛七，师父在日理万机的情况下，非常慈悲地答应给我女儿请法。
在湛江佛七结束后，我们到南山寺，师父一直很关心我的女儿，继续为我女儿请法。25日晚，我女儿流鼻血，流了整整5个小时，止也止不住。病情恶化后师父马上安排助念。助念了两天，27日中午12点，我的女儿离开世间。由于她一直想上大学，愿望没有完成，所以眼睛没有闭上。通过师父开示，各位师兄助念，我女儿最后终于闭上双眼，陈师兄、汪师兄、曾师兄为她沐浴更衣后，她身体非常柔软，非常安祥，像睡觉一样。在送女儿离开南山寺时，天上朵朵祥云一排排，整整齐齐，随着一声声“西方接引，阿弥陀佛”，一切是如此殊胜，如此圆满。
我在这儿特别感恩陈师兄，他陪我们一起去殡仪馆，看到我们有点不明确，他告诉我们女儿到西方极乐世界做菩萨了，做母亲应该高兴。到殡仪馆后，还带那些众生一起皈命，让他们也有缘份离苦得乐。我在这儿还要感恩广东河源市的李菩萨，他在玉泉寺给我们一家传输了许多佛法知识让我们破迷开悟，开导我们相信极乐世界，让我们没有成为女儿往生极乐世界的障碍。感恩老祖宗离苦得乐，感恩女儿离苦得乐，你一定在阿弥陀佛身边好好修行，得上品上生，早日成佛，回来救度罪苦众生。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。我现在下定决心痛改前非，断恶修善，自己能做主情况下吃常素，时时刻刻注意惜福，好好学佛、念佛，报佛慈恩。
各位同修，让我们一起共同忏悔业障，发愿往生西方极乐世界。西方极乐世界才是我们真正永恒的家园，谢谢大家。
13、我姓张，今年41岁，来自深圳。我反应比较迟钝，上次打佛七我回到家才有感觉，我感觉没有那么多杂念了，读《地藏经》的时候也不打瞌睡，也没有那么多妄想了。感恩菩萨，我半个月前帮朋友请法，让她顺利生下双胞胎，我带她感恩佛菩萨。今天我念佛感觉很轻松。
14、我来自化州，今天我念佛法喜充满，见到佛光。可能有的同修半信半疑，希望所有的同修不要半信半疑，要有十分的信心，是真的有佛。我老公手术的时候，我就念观世音菩萨，手术很顺利。他也来了，他是第一次来南山寺打佛七，他说今天念佛很开心，眼睛也有好转了。听了师父开示我也觉得自己很惭愧，做了很多错事，也没有做好妻子的本份，对老公不够关心，才得到这样的病。现在我真心向老公忏悔认错，感恩阿弥陀佛，感恩仁焕法师。
15、感恩阿弥陀佛，感恩上仁下焕恩师，这是我们海南十几个一起来打佛七的居士，我们一起上来感恩。这次念佛有的是刚接触本愿法，有的是学了一段时间了。在这次佛七当中我们都有受益：
(1)我是腰痛、背痛、脚痛、胃痛，都好了，我早就想来感谢了，但我没有胆量，所以一直不敢上来感恩。感恩阿弥陀佛，感恩师父，感恩老祖宗，谢谢大家。
(2)我叫李**，总是怨恨父母，所以我咽喉病.通过这次念佛我咽喉基本好了，感恩阿弥陀佛，感恩师父。
(3)我之前修密宗三年多。有缘份来到化州市南山寺，这个道场太殊胜了，不可思议的是念佛
人人有优点，个个有缺点，所以我们普通凡夫，都做过好事，也做过坏事，好坏间杂。这样于生活当中，容易有什么后果产生呢？
首先理解：福德，是人的智慧和健康；福报，是人的富有和缘分。如果人福德良好，一生有智慧又健康。如果善恶间杂，那就身体健康不良，同时智慧又缺乏，但是也不会死人。所以我们经常见到有些人到一定的时候，就变成痴呆的人了，这种就叫做福德减分。一直到生命报废，叫做果报圆满了。有些人做事业失败，有些人做事业虽然成功，但是被人家欠的钱始终拿不回来，这些就叫做福报减分。
福德是人的健康，福报是人的资粮。也可以说，福德是生命的命数，福报是人的资粮。你富有多少，就等于你的资粮有多少。如果你福德减分，你的财富别人帮你保管，你自己不能拥有。
善恶间杂的人，到善的时候，福报就来了，到恶的时候，就受到恶报。如果善的比例比较重，虽然你有恶报，但是还有得救的缘分。如果都没有一点福德，一旦遇到恶报，马上结束了生命，救不了了。
所以救度生命有两种方法，就是用福德来救度和用福报来救度。
怎么样叫做用福德来救度呢？就是专门做善事。修福报也做善事，但是福德的善事和福报的善事不一样。福德的善事，是自己亲自去做。怎么做法呢？去接受难忍能忍的事，难行能行的事，用受苦受难来消业障。福报的善事，是用福报来消业障，也就是用财富来做善事。用财富来做善事，如何算是做到位呢？要想留得命在，就付出你现在所有的财富。
所以有些人问我做多少才到位，我说：“我不敢回答你。”因为不好说话，说了容易误会，好像我想要你们的钱。想问大家，地藏王菩萨救度父母的时候，他讲价吗？地藏王菩萨是不是把所有的财产全部拿去供佛？有时候我也回答一句话：“你有多少就还多少嘛。”对方还是说：“你确定一个数嘛。”我讲：“你是讨价还价了，没有用了！”听懂吗？如果你们有讨价还价，你们乃至已经去做了，也一样不起作用。如果你不讲价，虽然你的债非常大，把财产全部顶尽也偿还不了，但是债主他可以原谅你，说你已经把财产全部付出了，所以他不再来追了。你们就是不相信这个道理嘛。
有些人家庭比较困难，没有资粮来还债，这也可以理解，那可以来寺庙做义工。但是有些人为什么做不到位呢？别人说他一句话，他就发脾气，又跑回家了，这哪里是消业障呢？既然要消业障，你来这里，谁骂你也行，怎么样也行，你都笑哈哈，业障就消了！人家骂你，你说：“哈哈，你骂得对，我值得你骂。”明天对方就不敢骂你了。既然发心到寺庙来做义工消业障，还要斤斤计较，那你的发心是假的。
做义工消业障，必定要做到难忍能忍，难行能行。这是福德。这样才真正地消业障。你们来了，就怕没有人帮你们消业障。所以有人说你不好，你就要感恩他，你感恩了，业障就消了。你不服气，业障又增加了。相信吗？
所以用资粮来消业障，建议大家不要问做多少。你有多少能力，多少心愿，按照这样去做就到位了。如果你讨价还价，你做一百万、一千万都是假的。如果诚心诚意地做，非常满意、非常愿意地做，没有一丝疑心，就到位了。你们还有讨价还价，不但没有消业障，连你们本身都变成讨债鬼。
今天明白福德和福报了没有啊？福德的果报，是有智慧又健康。缺少福德以后，人没有智慧，健康又不良，严重的受到恶报。人有福报，就处处有缘分，做什么事都成功，富有天下。缺少福报以后，严重的连饭都没有吃，一般的就是事业失败，要不人家欠你的钱财。如果又缺少福德，又缺少福报，最后就变成怎么样呢？又丢命，又失财。
想问大家，人生的福德和福报重要不重要啊？大家愿意修福德，那就难忍能忍，难行能行；大家愿意修福报，那就舍得舍得，不舍不得。谢谢大家！
(11-21晚上) 互动分享
1、我是佛山的，叫霍**。我得了皮肤病，通过蔡居士帮我请法，第二天已经有了好转，现在一天一天地好转。我小时候孝顺不到位，经常不听话，没有做好本分，给家人添烦恼，这都是我的业障。我现在向老祖宗、向父母忏悔，也感恩师父教育我们怎么做人，法师功德无量。如果我们没有缘份闻到佛法，我们一生都在苦海里面度过，我们还可能在地狱受苦受难，我们闻到佛法就等于我们有回归极乐世界的缘分，我们前途就一片光明。愿望在座的每一个人都珍惜每一天好好念佛，不要错过一句佛号，让我们个个都能成为佛菩萨，感恩各位功德无量。
2、师父、师兄晚上好！我是广东湛江的，我得了胃病，来这里前三天都吐，这两天好了。谢谢。
3、阿弥陀佛，师父好！我是佛山南海的，五月份时我患了肝癌，在灵阳寺打过佛七，现在好了很多。感恩师父功德无量，感恩阿弥陀佛功德无量。
4、我是来自深圳，我叫李**，今天在这里我讲三点：第一是感恩南山寺所有的义工和师兄；第二是我看见阿弥陀佛的真身，我们看了二十几分钟；第三是我这段时间一直在忏悔，今晚非常开心，除了感恩还是感恩。
5、我来自阳江，我有类风湿十几年，现在好很多了。我感恩法师，感恩全体同修，感恩阿弥陀佛，感恩观音菩萨，感恩老祖宗。
6、我来自吴川，叫肖**。我还没有念佛之前失眠，全身不舒服。来到南山寺念四天的佛，今天好舒服很开心，法喜充满。我知道我今天接受到佛慈悲，我要继续接受佛慈悲。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩各位师父慈悲，感恩各位同修慈悲。
7、我来自广东省湛江市，我感恩法师，感恩阿弥陀佛，感恩老祖宗，感恩冤亲债主。我有耳鸣，经过今天念佛现在身体健康了。
8、大家晚上好！我来自佛山顺德，今天念佛法喜充满，感恩师父。在这里我向我丈夫说对不起，因为我伤害了我的丈夫。我听了师父的开示，知道自己错了，没有做好本分，以后我要做一个守本分的女人。多谢师父。
9、我来自廉江，全身无力已经八年了，现在是第三次打佛七。经过念佛我的脚有了点力气，原来早上起来穿衣服的力气都没有，现在好一点了。
10、感恩法师，我叫刘**，来自遂溪。感恩佛菩萨，今天看到佛光非常高兴，感觉身体完全好了，非常舒服，所以上来感恩。
11、我是来自韶关，我姓黄，第一次来参加佛七法会。这几天听师父的开示，使我这个糊涂人成为了一个明白人。我没来之前咳嗽，在这里请法后，基本上好了。我的孙子也是咳嗽，也好了。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩三宝慈悲。
12、阿弥陀佛慈悲，大家晚上好！我叫叶**，来自遂溪县。由于我以前不懂佛法，不信因果，一直造恶业，我的女儿今年四月份得了急性淋巴白血病，在医院化疗受尽痛苦，整天都在人间地狱煎熬。后来证明化疗效果不好，就到处求医问药。在湛江市时，有缘结识了一个同修，听他说阿弥陀佛是个大医王，能把女儿的命救回来，我就带着女儿和丈夫到湛江玉泉寺打佛七，师父在日理万机的情况下，非常慈悲地答应给我女儿请法。
在湛江佛七结束后，我们到南山寺，师父一直很关心我的女儿，继续为我女儿请法。25日晚，我女儿流鼻血，流了整整5个小时，止也止不住。病情恶化后师父马上安排助念。助念了两天，27日中午12点，我的女儿离开世间。由于她一直想上大学，愿望没有完成，所以眼睛没有闭上。通过师父开示，各位师兄助念，我女儿最后终于闭上双眼，陈师兄、汪师兄、曾师兄为她沐浴更衣后，她身体非常柔软，非常安祥，像睡觉一样。在送女儿离开南山寺时，天上朵朵祥云一排排，整整齐齐，随着一声声“西方接引，阿弥陀佛”，一切是如此殊胜，如此圆满。
我在这儿特别感恩陈师兄，他陪我们一起去殡仪馆，看到我们有点不明确，他告诉我们女儿到西方极乐世界做菩萨了，做母亲应该高兴。到殡仪馆后，还带那些众生一起皈命，让他们也有缘份离苦得乐。我在这儿还要感恩广东河源市的李菩萨，他在玉泉寺给我们一家传输了许多佛法知识让我们破迷开悟，开导我们相信极乐世界，让我们没有成为女儿往生极乐世界的障碍。感恩老祖宗离苦得乐，感恩女儿离苦得乐，你一定在阿弥陀佛身边好好修行，得上品上生，早日成佛，回来救度罪苦众生。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。我现在下定决心痛改前非，断恶修善，自己能做主情况下吃常素，时时刻刻注意惜福，好好学佛、念佛，报佛慈恩。
各位同修，让我们一起共同忏悔业障，发愿往生西方极乐世界。西方极乐世界才是我们真正永恒的家园，谢谢大家。
13、我姓张，今年41岁，来自深圳。我反应比较迟钝，上次打佛七我回到家才有感觉，我感觉没有那么多杂念了，读《地藏经》的时候也不打瞌睡，也没有那么多妄想了。感恩菩萨，我半个月前帮朋友请法，让她顺利生下双胞胎，我带她感恩佛菩萨。今天我念佛感觉很轻松。
14、我来自化州，今天我念佛法喜充满，见到佛光。可能有的同修半信半疑，希望所有的同修不要半信半疑，要有十分的信心，是真的有佛。我老公手术的时候，我就念观世音菩萨，手术很顺利。他也来了，他是第一次来南山寺打佛七，他说今天念佛很开心，眼睛也有好转了。听了师父开示我也觉得自己很惭愧，做了很多错事，也没有做好妻子的本份，对老公不够关心，才得到这样的病。现在我真心向老公忏悔认错，感恩阿弥陀佛，感恩仁焕法师。
15、感恩阿弥陀佛，感恩上仁下焕恩师，这是我们海南十几个一起来打佛七的居士，我们一起上来感恩。这次念佛有的是刚接触本愿法，有的是学了一段时间了。在这次佛七当中我们都有受益：
(1)我是腰痛、背痛、脚痛、胃痛，都好了，我早就想来感谢了，但我没有胆量，所以一直不敢上来感恩。感恩阿弥陀佛，感恩师父，感恩老祖宗，谢谢大家。
(2)我叫李**，总是怨恨父母，所以我咽喉病.通过这次念佛我咽喉基本好了，感恩阿弥陀佛，感恩师父。
(3)我之前修密宗三年多。有缘份来到化州市南山寺，这个道场太殊胜了，不可思议的是念佛
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