《法华经》狂聋心乱永不闻法
（第七十二段）
【从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形颌痩，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶践，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生馿中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所晒食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇顿，矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病消瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他病，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。】
世尊说：诽谤《法华经》的人，在阿鼻地狱和其他地狱的罪报受完后，即堕入畜生道，投生为“狗”或“野干”。“野干”属狐狸类：身形比狐小，住在危崖或高树上，昼伏夜行，喜结群而行，只有一只眼能看，另一只眼先天失明。“野干”得此独眼，是因前世蔑视他人读诵或受持宣讲《法华经》所感之果报。
这些狗或野干，常常得不到食物，其形嘴尖，痩得皮包骨头。全身“黧黮（lí dàn）庎癞”：“黧黮”意为其身体布满黑色斑驳、“疥癞”俗称头癣，就是头上长满了癣。用以比喻肮脏丑陋，不堪入目的形象，这种形象常受人鄙视。
这些狗或野干，身上长满的疥癞，散发出恶臭，“人所触娆”：“触娆”之“触”、意为接触；“娆”意为接近。“人所触娆”意为人是不会接触或接近这些丑类的，而是人见人避，所以这些畜生是不容易得到食物的施舍而常常饥渴难忍。
世尊说：这些谤经者变狗或野干的业报完后，又再投生为人，将出生在贫困恶劣的环境中，无家无业，以乞讨为生，常遭人白眼、被人践踏，饥难得食、渴难得饮，形体枯槁、骨肉干枯，身体衰竭，受种种苦楚，死后还要被人投掷瓦石，遭人鄙夷，这都是由于此人曾诽谤《法华经》，自断大悲佛种，所造成的这些苦毒恶报。
世尊说：人生果报完后，又再投生于畜生道，变成骆驼或馿子，整日负重，搬运货物，被人任意鞭打捶击，只知吃草饮水，甘被役使，其余一无所知，毫无智慧，这些都是由于诽谤《法华经》所得到的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者所投生的野干，由于不容易得到食物，骨痩如柴，身上又长满了疥癞，散发出令人恶心的臭味，又是独眼，令人生厌。它们由于常不得食而流浪于村落，到处觅食，又被村子里的儿童棒打石掷，使其受尽苦痛而致死。
世尊说：野干死后又投生为蟒蛇，身形又长又大，长有五百“由旬”。“由旬”是古印度的长度单位，有大中小之分，大由寻约为六十里、中由寻约为五十里、小由寻约为四十里。依据的是《那先比丘经》乙本的说法，那先问王：王本生何国？王言：我本生大秦国，国名阿荔散。那先问王：阿荔散去是间几里？王言：去二千由旬，合八万里。以此折算，一由旬为四十里。四十里指的是小由寻。但我们人间看到的蟒蛇没有五百由旬那么长，这里只是形容蟒蛇的庞大而已。
世尊说：野干变成蟒蛇后的形象是“聋騃无足”：“聋”是什么也听不见、“騃”（ sì ）是愚痴无知。蟒蛇又聋又痴又无脚，只能曲身宛转作腹行，引来许多的小虫，在其庞大的身躯上，啃食其血肉，使其日夜不安，受此苦痛，没有休息，这些就是诽谤《法华经》所获得的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者，蟒蛇罪报完后，又投生为人，做人时，“诸根闇顿”。“诸根”指“眼、耳、鼻、舌、身、意”共六根，是组成人体的六大部分、“闇”指意根无明。“诸根闇顿”指六根不全，先天残疾，意根愚痴。
世尊说：其人身相“矬陋癫蹙”：“矬”（ cuó）指身材矮小、就是现代人说的袖珍人；“陋”（lòu ）指长相丑陋、难看；“颠”指神经错乱，颠狂、颠乱；“蹙”（cù ）指紧迫、穷蹙。意为这种人愚痴智障，身形矮小，相貌丑陋，心神颠乱，一生穷困、窘迫不安。
世尊说：这类人生来就是“盲聋背伛”，“盲”指眼瞎，什么东西都看不见，属于先天失明；“聋”指耳聋，什么声音都听不见，也是先天性的；“背伛（yǔ）”指弯腰驼背，行动不便，还是先天性的。如此形象的残疾人，在生活中要承受的种种痛苦是可想而知的。
世尊说：此等众生由于诽谤《法华经》，脱离蟒蛇身后，就生为这类人，一生都人微言轻，虽然有时说的是实话，但却无人信其所说，一说话，口中就发出恶臭，令人唯恐避之不及，受人厌弃。而喜欢读诵《法华经》的人，则口生莲香，和蔼可亲，人敬人爱。
世尊说：诽谤《法华经》的人由于口臭，常有鬼魅嗅其嘴，与鬼魅为伴，一生都贫穷下贱，被人所使，多病多痛、多灾多难，生活不济，骨肉消瘦，无依无靠，孤苦伶仃。虽然想亲近或奉承依附于人，但没有人会在意。如果想学点手艺，学一点就忘一点。
世尊说：如果是修学医道，虽然用的是对症治疗的药方，但让人服用后，反而病情加重，甚至死亡，自己也因此而遭受官司，受牢狱之苦。如果自己有病，却无人施救，即使是服用了最好的良药，而病情却会更增剧重。如果是别人做了反逆之事，例如做了抄家打劫，偷窃盗窃等罪，反能逍遥法外，罪却落到了此人身上，由此而遭受横祸灾殃。
世尊说：像这种诽谤《法华经》的罪人，永远都不能见佛，更听不到众圣之王即佛的说法教化。像这种诽谤《法华经》的罪人，常生于苦难处，即狂又聋，整日里心烦意乱，业障缠身，苦不堪言，永远都不能听佛说法。如此因果，令人生畏，足可深思：一定要管好自己的嘴，要说话说点别的都可以，怎么说都行，千万不要谤法、更不要诽谤《法华经》！
（第七十二段）
【从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形颌痩，黧黮疥癞，人所触娆。又复为人，之所恶践，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作馲驼，或生馿中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所晒食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
若得为人，诸根闇顿，矬陋癫躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受。口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病消瘦，无所依怙。虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。若修医道，顺方治病，更增他病，或复致死。若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化。如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。】
世尊说：诽谤《法华经》的人，在阿鼻地狱和其他地狱的罪报受完后，即堕入畜生道，投生为“狗”或“野干”。“野干”属狐狸类：身形比狐小，住在危崖或高树上，昼伏夜行，喜结群而行，只有一只眼能看，另一只眼先天失明。“野干”得此独眼，是因前世蔑视他人读诵或受持宣讲《法华经》所感之果报。
这些狗或野干，常常得不到食物，其形嘴尖，痩得皮包骨头。全身“黧黮（lí dàn）庎癞”：“黧黮”意为其身体布满黑色斑驳、“疥癞”俗称头癣，就是头上长满了癣。用以比喻肮脏丑陋，不堪入目的形象，这种形象常受人鄙视。
这些狗或野干，身上长满的疥癞，散发出恶臭，“人所触娆”：“触娆”之“触”、意为接触；“娆”意为接近。“人所触娆”意为人是不会接触或接近这些丑类的，而是人见人避，所以这些畜生是不容易得到食物的施舍而常常饥渴难忍。
世尊说：这些谤经者变狗或野干的业报完后，又再投生为人，将出生在贫困恶劣的环境中，无家无业，以乞讨为生，常遭人白眼、被人践踏，饥难得食、渴难得饮，形体枯槁、骨肉干枯，身体衰竭，受种种苦楚，死后还要被人投掷瓦石，遭人鄙夷，这都是由于此人曾诽谤《法华经》，自断大悲佛种，所造成的这些苦毒恶报。
世尊说：人生果报完后，又再投生于畜生道，变成骆驼或馿子，整日负重，搬运货物，被人任意鞭打捶击，只知吃草饮水，甘被役使，其余一无所知，毫无智慧，这些都是由于诽谤《法华经》所得到的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者所投生的野干，由于不容易得到食物，骨痩如柴，身上又长满了疥癞，散发出令人恶心的臭味，又是独眼，令人生厌。它们由于常不得食而流浪于村落，到处觅食，又被村子里的儿童棒打石掷，使其受尽苦痛而致死。
世尊说：野干死后又投生为蟒蛇，身形又长又大，长有五百“由旬”。“由旬”是古印度的长度单位，有大中小之分，大由寻约为六十里、中由寻约为五十里、小由寻约为四十里。依据的是《那先比丘经》乙本的说法，那先问王：王本生何国？王言：我本生大秦国，国名阿荔散。那先问王：阿荔散去是间几里？王言：去二千由旬，合八万里。以此折算，一由旬为四十里。四十里指的是小由寻。但我们人间看到的蟒蛇没有五百由旬那么长，这里只是形容蟒蛇的庞大而已。
世尊说：野干变成蟒蛇后的形象是“聋騃无足”：“聋”是什么也听不见、“騃”（ sì ）是愚痴无知。蟒蛇又聋又痴又无脚，只能曲身宛转作腹行，引来许多的小虫，在其庞大的身躯上，啃食其血肉，使其日夜不安，受此苦痛，没有休息，这些就是诽谤《法华经》所获得的罪报。
世尊说：诽谤《法华经》者，蟒蛇罪报完后，又投生为人，做人时，“诸根闇顿”。“诸根”指“眼、耳、鼻、舌、身、意”共六根，是组成人体的六大部分、“闇”指意根无明。“诸根闇顿”指六根不全，先天残疾，意根愚痴。
世尊说：其人身相“矬陋癫蹙”：“矬”（ cuó）指身材矮小、就是现代人说的袖珍人；“陋”（lòu ）指长相丑陋、难看；“颠”指神经错乱，颠狂、颠乱；“蹙”（cù ）指紧迫、穷蹙。意为这种人愚痴智障，身形矮小，相貌丑陋，心神颠乱，一生穷困、窘迫不安。
世尊说：这类人生来就是“盲聋背伛”，“盲”指眼瞎，什么东西都看不见，属于先天失明；“聋”指耳聋，什么声音都听不见，也是先天性的；“背伛（yǔ）”指弯腰驼背，行动不便，还是先天性的。如此形象的残疾人，在生活中要承受的种种痛苦是可想而知的。
世尊说：此等众生由于诽谤《法华经》，脱离蟒蛇身后，就生为这类人，一生都人微言轻，虽然有时说的是实话，但却无人信其所说，一说话，口中就发出恶臭，令人唯恐避之不及，受人厌弃。而喜欢读诵《法华经》的人，则口生莲香，和蔼可亲，人敬人爱。
世尊说：诽谤《法华经》的人由于口臭，常有鬼魅嗅其嘴，与鬼魅为伴，一生都贫穷下贱，被人所使，多病多痛、多灾多难，生活不济，骨肉消瘦，无依无靠，孤苦伶仃。虽然想亲近或奉承依附于人，但没有人会在意。如果想学点手艺，学一点就忘一点。
世尊说：如果是修学医道，虽然用的是对症治疗的药方，但让人服用后，反而病情加重，甚至死亡，自己也因此而遭受官司，受牢狱之苦。如果自己有病，却无人施救，即使是服用了最好的良药，而病情却会更增剧重。如果是别人做了反逆之事，例如做了抄家打劫，偷窃盗窃等罪，反能逍遥法外，罪却落到了此人身上，由此而遭受横祸灾殃。
世尊说：像这种诽谤《法华经》的罪人，永远都不能见佛，更听不到众圣之王即佛的说法教化。像这种诽谤《法华经》的罪人，常生于苦难处，即狂又聋，整日里心烦意乱，业障缠身，苦不堪言，永远都不能听佛说法。如此因果，令人生畏，足可深思：一定要管好自己的嘴，要说话说点别的都可以，怎么说都行，千万不要谤法、更不要诽谤《法华经》！
佛教：慈悲的功德不可思议！经常这样做，就能得安乐、积福报！
人世间，每个人都是左手烟火，右手人生，每个人的心里都有诗意和远方。生命之路，总是冷暖交织，一半风雨，一半明媚。在薄凉的世界和季节里，与慈悲的人同行一定是最幸福快乐的事。此岸、彼岸，无论你见或不见，念或不念，慈悲的人永远都是人间的四月天。
心怀慈悲的人总带给人春天般的温暖，他们不做作，不矫情，他们的举手投足，一言一行都让人感觉如沐春风，不管在哪，他们都不争不抢，不亢不卑，懂得谦让和忍让，始终给人以真实感和亲切感，他们的一生，花开成景，花落成诗。在人群中，他们不一定是鹤立鸡群，出类拔萃，但他们一定是最温情，最美好的存在。
佛教中有四无量心的修法，它能帮助人们逐步建立一种伟大的利他思想和情怀。喝的都是茶，来的都是客，今天我们来聊一聊悲无量心。
四无量心包括慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。其中慈无量心是愿天下一切众生能够得到安乐；悲无量心是愿天下一切众生离开痛苦；喜无量心是愿一切众生不离安乐；而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心，愿一切众生的心相续生起平等心，这叫做舍无量心。因为修慈、悲、喜、舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做“无量心”；再则，修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作“无量心”。四无量心当中，最重要的就是悲无量心，也即希望众生远离痛苦的心。
在舍心的基础上，开始修悲无量心。在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。其中在观想时，按照以下两种中的任何一种来观想都可以。第一种，观想自己母亲现在的相貌，就像修慈无量心时的观想一样。
第二种，观想一个正在感受难忍痛苦的众生。比如自己认为世间哪种痛苦最惨不忍睹，就将正在承受这种痛苦的众生观想在前面。观想时，不能把自己当成旁观者，像看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想成这个众生。如果观想自己的母亲，就与前面一样，将母亲观想在自己面前，然后修知母；知母修好后，再忆念母亲的恩德；其后，就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念恩、报恩修完以后，接下来就是悲心的修法。
首先，要培养这样的念头，愿母亲脱离一切痛苦，这比较容易。然后观想，我的母亲本来希望自己能享有所有的快乐、幸福，不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦，但她经常做的却是让自己感受痛苦的业，她的所想与所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦，按理来说，就不应该去造业，但事实恰恰相反，她却不明事理地经常造业，既然造了种种恶业，接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面，虽然她希望拥有世间所有的快乐，但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事，她就不会得到人天善果。这一切，都是因为无明。正是无明才使她的所作所为颠倒错乱，最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱尝痛苦，我们该如何观修呢？就是要完整地修以下四条。第一是发愿，愿我的母亲能够脱离一切痛苦。第二是希求，希望母亲能脱离所有的痛苦。第三是发誓，从现在起，我要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后，还应有实际行动。作为大乘菩萨，发了菩提心以后，就要去利益众生。虽然每个人的能力是不一样的，有些人差些，有些人强些，但无论能力如何，从现在起，就应该要有这样的想法和实际行动。第四是祈请，在有了发愿、希望和发誓以后，如果没有三宝的加持帮助，仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标，所以，要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。这四条不但修悲无量心时需要，而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
对母亲发起这样的心是很容易的。这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。对普通人修完以后，再观想你恨的人，对他们也如是修悲无量心。起坐前，把所有的众生观想在面前，对一切有情观修悲无量心。这就是悲无量心的修法。悲无量心与一般的同情心并不相同，但同情心是修悲无量心的基础。借助佛教中的这些方法，我们可以逐步提升同情心的层次，从对他人痛苦的简单关心、感同身受，直到与无量的众生建立强有力的联结，萌生为救护他们而愿意承担无限责任的深宏誓愿，最终获得心灵之泉的丰沛和圆满。
你若心怀慈悲，无论你在哪里安居，哪里游走，你都会是温暖的归客和过客。你若心怀慈悲，无论在故乡，他乡，你都会是步步佳景，你的城池谁都愿意靠近。你若慈悲，谁，会拒绝与你同行？
人世间，每个人都是左手烟火，右手人生，每个人的心里都有诗意和远方。生命之路，总是冷暖交织，一半风雨，一半明媚。在薄凉的世界和季节里，与慈悲的人同行一定是最幸福快乐的事。此岸、彼岸，无论你见或不见，念或不念，慈悲的人永远都是人间的四月天。
心怀慈悲的人总带给人春天般的温暖，他们不做作，不矫情，他们的举手投足，一言一行都让人感觉如沐春风，不管在哪，他们都不争不抢，不亢不卑，懂得谦让和忍让，始终给人以真实感和亲切感，他们的一生，花开成景，花落成诗。在人群中，他们不一定是鹤立鸡群，出类拔萃，但他们一定是最温情，最美好的存在。
佛教中有四无量心的修法，它能帮助人们逐步建立一种伟大的利他思想和情怀。喝的都是茶，来的都是客，今天我们来聊一聊悲无量心。
四无量心包括慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。其中慈无量心是愿天下一切众生能够得到安乐；悲无量心是愿天下一切众生离开痛苦；喜无量心是愿一切众生不离安乐；而愿一切众生的心身不生起贪心、嗔心，愿一切众生的心相续生起平等心，这叫做舍无量心。因为修慈、悲、喜、舍的功德不可思议，无法衡量，其善根深广难思，故叫做“无量心”；再则，修慈、悲、喜、舍时，其对境是普天下所有众生，因众生数量无尽，所以也称作“无量心”。四无量心当中，最重要的就是悲无量心，也即希望众生远离痛苦的心。
在舍心的基础上，开始修悲无量心。在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。其中在观想时，按照以下两种中的任何一种来观想都可以。第一种，观想自己母亲现在的相貌，就像修慈无量心时的观想一样。
第二种，观想一个正在感受难忍痛苦的众生。比如自己认为世间哪种痛苦最惨不忍睹，就将正在承受这种痛苦的众生观想在前面。观想时，不能把自己当成旁观者，像看戏一样地看着他们。而要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想成这个众生。如果观想自己的母亲，就与前面一样，将母亲观想在自己面前，然后修知母；知母修好后，再忆念母亲的恩德；其后，就思维如何才能报答母亲的恩德。知母、念恩、报恩修完以后，接下来就是悲心的修法。
首先，要培养这样的念头，愿母亲脱离一切痛苦，这比较容易。然后观想，我的母亲本来希望自己能享有所有的快乐、幸福，不愿感受任何痛苦。虽然她不愿意接受痛苦，但她经常做的却是让自己感受痛苦的业，她的所想与所做是背道而驰的。如果她不愿意痛苦，按理来说，就不应该去造业，但事实恰恰相反，她却不明事理地经常造业，既然造了种种恶业，接踵而来的痛苦就是无法回避的。另一方面，虽然她希望拥有世间所有的快乐，但是她却没有去做使自己快乐的因——行善。如果不做善事，她就不会得到人天善果。这一切，都是因为无明。正是无明才使她的所作所为颠倒错乱，最终得到的便只能是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱尝痛苦，我们该如何观修呢？就是要完整地修以下四条。第一是发愿，愿我的母亲能够脱离一切痛苦。第二是希求，希望母亲能脱离所有的痛苦。第三是发誓，从现在起，我要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓后，还应有实际行动。作为大乘菩萨，发了菩提心以后，就要去利益众生。虽然每个人的能力是不一样的，有些人差些，有些人强些，但无论能力如何，从现在起，就应该要有这样的想法和实际行动。第四是祈请，在有了发愿、希望和发誓以后，如果没有三宝的加持帮助，仅靠自己的能力也不一定能够实现这些目标，所以，要祈请三宝加持我能够让我的母亲脱离所有痛苦。这四条不但修悲无量心时需要，而且在修舍无量心、慈无量心以及喜无量心时都需要。
对母亲发起这样的心是很容易的。这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。对普通人修完以后，再观想你恨的人，对他们也如是修悲无量心。起坐前，把所有的众生观想在面前，对一切有情观修悲无量心。这就是悲无量心的修法。悲无量心与一般的同情心并不相同，但同情心是修悲无量心的基础。借助佛教中的这些方法，我们可以逐步提升同情心的层次，从对他人痛苦的简单关心、感同身受，直到与无量的众生建立强有力的联结，萌生为救护他们而愿意承担无限责任的深宏誓愿，最终获得心灵之泉的丰沛和圆满。
你若心怀慈悲，无论你在哪里安居，哪里游走，你都会是温暖的归客和过客。你若心怀慈悲，无论在故乡，他乡，你都会是步步佳景，你的城池谁都愿意靠近。你若慈悲，谁，会拒绝与你同行？
家中挂什么画才最旺你？
大禹风水
开创型
七杀星、破军星、廉贞星、贪狼星
▌旺宅挂画
山水、海景等静逸的自然景观。
旺开创型之人的挂画，画面一定要呈现出静逸祥和、心旷神怡之感，如涓涓细流、无风的海面、静逸的山林……此类挂画可借自然景观提升你胸怀的宽广度，而静逸之感则是为了压制你的戾气，从而提升你的正能量，开阔你的人生格局。挂在客厅、书房皆可。
▌禁忌挂画
1、俊男美女图（除非画中是自己的妻子或老公）。
开创型的人本身就不安于室，容易喜新厌旧，若家中再添此类挂画，只会招来更多烂桃花，于己于家都是劫数。
2、猛兽猛禽图。
狮子、老虎、老鹰等猛兽猛禽图挂在家中，只会助长你的暴戾之气，影响健康和运程，甚至容易招来血光之灾。
3、太多红色的画。
红色本就是极为强烈的色彩，刺激人的情绪，对本就容易冲动的你来说，无疑是烈火烹油，让你脾气更为暴躁。
领导型
紫微星、天府星、武曲星、天相星
▌旺宅挂画
孔雀、锦鲤、牡丹等花开富贵图，亦或仙鹤、迎客松等画。
在客厅挂花团锦簇、富贵吉祥图，有催发运势、坐享尊贵之意，加快你成功的速度，提升财富、地位。而仙鹤、迎客松的挂画，则是收纳人气之功效，提升你的人际关系，这对人脉不显却又想成大业的你来说，极为重要。此类挂画尤为适宜挂在客厅或办公室。
▌禁忌挂画
1、日落西山的画。
此类挂画很容易让你丧失进取之心，打不起精神。
2、悬崖、瀑布、惊涛拍浪类的挂画。
虽然这类挂画气势恢宏，但总会给人镇不住的感觉，若你本身的运势不足够旺，很容易反被其压制，愈发让你难以翻身。
3、颜色太沉或黑色太多的画。
你本就是沉稳的性子，若再受此类挂画的日夜印象，难免显得更加深沉、严肃，不利于「人和」。
支援型
太阳星、巨门星、天机星
▌旺宅挂画
清新花草、虫鸟类的画，或是卡通类、时尚类的壁画。
无论是花草虫鸟，还是卡通、时尚，有利于支援型人的挂画，画面首重清晰、明朗、简约。在此类挂画的潜移默化之下，才会让你纷杂错乱的思维得以平静、清晰，不仅于健康有力，也会改变你往常犹豫不决、多思多虑的行事方式，大开格局。宜悬挂卧室、餐厅。
▌禁忌挂画
1、抽象派挂画。
此类挂画极容易引起你的疑虑之心，引发你心理的不平衡之感，造成情绪大波动，神经过敏。
2、沉重感强的挂画。
此类画会直接拖垮你的意志，让你日渐消沉、悲观，做事越发欠缺行激情，行动力不足。
3、神像。
别以为神像都是带来好运的，在其庄严之下，难免也会让你的气场受到压抑，难有大作为。当然，若是以卡通欢乐的形式表现神像，还是可以的。
合作型
太阴星、天梁星、天同星
▌旺宅挂画
民族风情、宫廷风、田园乡村类挂画。
或浓彩重墨，或鲜明艳丽，这类重色彩的挂画于你而言，就如潮湿阴暗的房间射入阳光，黑白的世界被涂成了彩色，能让你心灵鲜活起来，对人生产生更多美好、积极的憧憬，驱除你的晦暗、秽气。此类挂画最易挂在自己卧室。
▌禁忌挂画
1、已故亲人的头像（遗像）。
虽然是表示对已故亲人的缅怀、尊重，但这类画像最好还是别那么明显的挂在家中，它无形之中就造成你的心理压力，诸多不良幻想。要么收起，要么专立一间小房间供奉，不要挂在客厅、卧房、餐厅等显眼处。
2、大型建筑全景图。
这会引发你心底的不安，心气、干劲很容易被打压下去，缺乏自信。
3、猛兽猛禽图。
哪怕是貔貅等吉兽，也不要挂在家中，你本身没那么大的承压能力能镇得住，日夜对着它们，越发会让你不安感显重，不利心理与身体健康。
从风水学的角度来说，床头的朝向可是大有讲究的，要是朝向的方位不对，不仅会引起头痛乏力等生理症状，严重的还会导致运势受阻。今天小编在这里给大家讲解一下床头朝向的风水知识，看看怎样布局才能够催旺自身的运势。
一、床头朝用神方位旺你，朝忌神方位则不利。
何为用神和忌神呢？简而言之，就是你生辰八字中五行的平衡点和失衡点。根据风水命理学中吉凶产生的原理，从失衡到平衡为吉，而从平衡到失衡为凶。当你的床头朝向用神方位时相当于将你的命局调整得更加的平衡，故旺你利你；反之，当你的床头朝向忌神方位时相当于将你的命局调整得更加的失衡，故不利你。其具体操作是，当你的八字五行喜木时，则你的床头朝东为最旺你；而当你的八字五行忌金时，则你的床头朝西为最不利你。
床头朝实墙方位旺你
床头朝实墙方位旺你
二、床头朝实墙方位旺你，朝门窗方位则不利。
床头朝实墙并且紧贴实墙为有靠山，在风水命理上有靠山并且靠山稳实者，一般预示着你婚姻上的踏实、事业上的稳健、财运上的顺利、等等，这样自然而然就旺你了。而床头若或对门、或朝窗、或向虚、或受门窗等冲射，则在风水命理学上意味着你财运波动、夫妻不和、事业犯小人、身体健康欠佳、缺乏自信、底气不足、等等，这样也就自然而然的不利你了。
三、床头朝静物方位旺你，朝水火方位则不利。
床头所靠之墙的另一面以摆放衣柜、沙发、桌子、床铺等静态物品为佳，当然空着也行。不宜摆放冰箱、电视、音响、空调、钟表等动态物品；最不宜的是在床头所靠之墙的另一面安放炉灶、水池等。从现实生活意义上来讲，床头所靠之墙的另一面摆放静态物品最明显的好处是有利于休息睡眠，而摆放动态物品最明显的坏处也就是不利休息睡眠；从风水学的角度上讲，床头安静，心如明镜；床头响动，谋事皆空。床头若紧贴水位或者火位，容易产生头部疾病、口舌是非之事、甚至血光之灾。
四、床头与床头相对旺你，床头对床尾则不利。
如果你的床头所靠之墙的另一边也是一间卧室，那么，那一间卧室的床头对于你来讲，最佳方向就是与你的床头相对，而最忌讳的方向就是你的床头对着那一间卧室里的床尾。因为从家居风水学的角度上讲，床头对床头，贵人来聚首；床尾对床头，一生难出头。其实，很明显，床头对床头，有团结和睦之象；而当你的床头对着它床之尾时，则犹如被人踩在脚下之象，恐怕不易翻身哦。 https://t.cn/R2WxH7N
大禹风水
开创型
七杀星、破军星、廉贞星、贪狼星
▌旺宅挂画
山水、海景等静逸的自然景观。
旺开创型之人的挂画，画面一定要呈现出静逸祥和、心旷神怡之感，如涓涓细流、无风的海面、静逸的山林……此类挂画可借自然景观提升你胸怀的宽广度，而静逸之感则是为了压制你的戾气，从而提升你的正能量，开阔你的人生格局。挂在客厅、书房皆可。
▌禁忌挂画
1、俊男美女图（除非画中是自己的妻子或老公）。
开创型的人本身就不安于室，容易喜新厌旧，若家中再添此类挂画，只会招来更多烂桃花，于己于家都是劫数。
2、猛兽猛禽图。
狮子、老虎、老鹰等猛兽猛禽图挂在家中，只会助长你的暴戾之气，影响健康和运程，甚至容易招来血光之灾。
3、太多红色的画。
红色本就是极为强烈的色彩，刺激人的情绪，对本就容易冲动的你来说，无疑是烈火烹油，让你脾气更为暴躁。
领导型
紫微星、天府星、武曲星、天相星
▌旺宅挂画
孔雀、锦鲤、牡丹等花开富贵图，亦或仙鹤、迎客松等画。
在客厅挂花团锦簇、富贵吉祥图，有催发运势、坐享尊贵之意，加快你成功的速度，提升财富、地位。而仙鹤、迎客松的挂画，则是收纳人气之功效，提升你的人际关系，这对人脉不显却又想成大业的你来说，极为重要。此类挂画尤为适宜挂在客厅或办公室。
▌禁忌挂画
1、日落西山的画。
此类挂画很容易让你丧失进取之心，打不起精神。
2、悬崖、瀑布、惊涛拍浪类的挂画。
虽然这类挂画气势恢宏，但总会给人镇不住的感觉，若你本身的运势不足够旺，很容易反被其压制，愈发让你难以翻身。
3、颜色太沉或黑色太多的画。
你本就是沉稳的性子，若再受此类挂画的日夜印象，难免显得更加深沉、严肃，不利于「人和」。
支援型
太阳星、巨门星、天机星
▌旺宅挂画
清新花草、虫鸟类的画，或是卡通类、时尚类的壁画。
无论是花草虫鸟，还是卡通、时尚，有利于支援型人的挂画，画面首重清晰、明朗、简约。在此类挂画的潜移默化之下，才会让你纷杂错乱的思维得以平静、清晰，不仅于健康有力，也会改变你往常犹豫不决、多思多虑的行事方式，大开格局。宜悬挂卧室、餐厅。
▌禁忌挂画
1、抽象派挂画。
此类挂画极容易引起你的疑虑之心，引发你心理的不平衡之感，造成情绪大波动，神经过敏。
2、沉重感强的挂画。
此类画会直接拖垮你的意志，让你日渐消沉、悲观，做事越发欠缺行激情，行动力不足。
3、神像。
别以为神像都是带来好运的，在其庄严之下，难免也会让你的气场受到压抑，难有大作为。当然，若是以卡通欢乐的形式表现神像，还是可以的。
合作型
太阴星、天梁星、天同星
▌旺宅挂画
民族风情、宫廷风、田园乡村类挂画。
或浓彩重墨，或鲜明艳丽，这类重色彩的挂画于你而言，就如潮湿阴暗的房间射入阳光，黑白的世界被涂成了彩色，能让你心灵鲜活起来，对人生产生更多美好、积极的憧憬，驱除你的晦暗、秽气。此类挂画最易挂在自己卧室。
▌禁忌挂画
1、已故亲人的头像（遗像）。
虽然是表示对已故亲人的缅怀、尊重，但这类画像最好还是别那么明显的挂在家中，它无形之中就造成你的心理压力，诸多不良幻想。要么收起，要么专立一间小房间供奉，不要挂在客厅、卧房、餐厅等显眼处。
2、大型建筑全景图。
这会引发你心底的不安，心气、干劲很容易被打压下去，缺乏自信。
3、猛兽猛禽图。
哪怕是貔貅等吉兽，也不要挂在家中，你本身没那么大的承压能力能镇得住，日夜对着它们，越发会让你不安感显重，不利心理与身体健康。
从风水学的角度来说，床头的朝向可是大有讲究的，要是朝向的方位不对，不仅会引起头痛乏力等生理症状，严重的还会导致运势受阻。今天小编在这里给大家讲解一下床头朝向的风水知识，看看怎样布局才能够催旺自身的运势。
一、床头朝用神方位旺你，朝忌神方位则不利。
何为用神和忌神呢？简而言之，就是你生辰八字中五行的平衡点和失衡点。根据风水命理学中吉凶产生的原理，从失衡到平衡为吉，而从平衡到失衡为凶。当你的床头朝向用神方位时相当于将你的命局调整得更加的平衡，故旺你利你；反之，当你的床头朝向忌神方位时相当于将你的命局调整得更加的失衡，故不利你。其具体操作是，当你的八字五行喜木时，则你的床头朝东为最旺你；而当你的八字五行忌金时，则你的床头朝西为最不利你。
床头朝实墙方位旺你
床头朝实墙方位旺你
二、床头朝实墙方位旺你，朝门窗方位则不利。
床头朝实墙并且紧贴实墙为有靠山，在风水命理上有靠山并且靠山稳实者，一般预示着你婚姻上的踏实、事业上的稳健、财运上的顺利、等等，这样自然而然就旺你了。而床头若或对门、或朝窗、或向虚、或受门窗等冲射，则在风水命理学上意味着你财运波动、夫妻不和、事业犯小人、身体健康欠佳、缺乏自信、底气不足、等等，这样也就自然而然的不利你了。
三、床头朝静物方位旺你，朝水火方位则不利。
床头所靠之墙的另一面以摆放衣柜、沙发、桌子、床铺等静态物品为佳，当然空着也行。不宜摆放冰箱、电视、音响、空调、钟表等动态物品；最不宜的是在床头所靠之墙的另一面安放炉灶、水池等。从现实生活意义上来讲，床头所靠之墙的另一面摆放静态物品最明显的好处是有利于休息睡眠，而摆放动态物品最明显的坏处也就是不利休息睡眠；从风水学的角度上讲，床头安静，心如明镜；床头响动，谋事皆空。床头若紧贴水位或者火位，容易产生头部疾病、口舌是非之事、甚至血光之灾。
四、床头与床头相对旺你，床头对床尾则不利。
如果你的床头所靠之墙的另一边也是一间卧室，那么，那一间卧室的床头对于你来讲，最佳方向就是与你的床头相对，而最忌讳的方向就是你的床头对着那一间卧室里的床尾。因为从家居风水学的角度上讲，床头对床头，贵人来聚首；床尾对床头，一生难出头。其实，很明显，床头对床头，有团结和睦之象；而当你的床头对着它床之尾时，则犹如被人踩在脚下之象，恐怕不易翻身哦。 https://t.cn/R2WxH7N
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